IV Kronoloji

KRONOLOJİ BÖLÜMÜ  

ÖZET 

Çalışmamızın bu kısmı, Kur'an'da zikredilen olayların tarihsel ve bilimsel eleştirisine, bunların zaman içindeki inandırıcılık derecelerine kadar uzanmaktadır. Kuran'ın antik çağlara, hatta tarih öncesine dair o kadar çok bilgi içerdiğini ve tarihsel gerçeklikle örtüşen o kadar çok gerçek içerdiğini göreceğiz ki, kitabın sadeliğine hayran kalmamak bizim için imkansız hale geliyor, ancak neredeyse endişe verici.  Kur'an'ın tuhaf bir şekilde, tanrı Amon'un anılmasından başkası olmayan Hâmân ismini zikrettiğini belirtelim. Benzer şekilde, Kur'an, Firavun'un Amon'a ulaşmak için sembolik bir seyahatle, bir tekne içinde gökleri aştığı Karnak'ta uygulanan bir töreni inanılmaz bir şekilde açıkça çağrıştırıyor gibi görünüyor.  Ramses II, Musa'yla alay eder ve Musa'nın iddialarına yanıt olarak cennete ve Tanrı'ya ulaşabilmesi için Amona kendisi için bir anıt yapmasını emreder.  Kur'an'da, putu yaptıran kişi olarak İncil'de altın buzağının inşası bağlamında adı geçmeyen Sâmirî'den bahsediliyor ve onun Kur'an versiyonu belki de dokunulmaz Hindular ve Hindistan'daki kutsal inek ile bağlantıyı gösteriyor.  Kuran, Musa'nın Midyan ve Mısır'dan kaçarken nübüvvet aldığı Rusya sınırında bulunan Tuva'dan bahseder.  Musa'nın, Midyan'a ulaşmak için İpek Yolu'nu takip eden tüccar kervanlarına karıştığını ve Tuva'ya sapmadan önce yaklaşık bir yıl boyunca en kuzeydeki rotayı takip etmiş olabileceğini hayal edebilmek dikkat çekicidir.  Kuran, boğulan Firavun'un halefleri tarafından sulardan çıkarılacağını, tanrılara sahip olacağını ve kendisini Yahudi-Hıristiyan yazı ve geleneklerinden çıkan, ancak arkeolojinin yeniden inşa ettiği tarihe katılan tanrı ve yüce hükümdar olarak adlandıracağını açıklamaktadır. Ramesses II'nin bu yenilikleri.  Kuran'da İsrailoğullarının (diğer Kenan kabileleri de dahil) Mısır'da Musa'dan önce nasıl kraliyet deneyimi yaşadıklarını görüyoruz.  Kuran aynı zamanda Yecüc ve Mecüc'ü bir kez daha beklenmedik bir bağlamda yeniden canlandırıyor gibi görünüyor; Akha Truva kahramanı Corneus kendisini İncil versiyonundan ayırarak onları mağlup etmişti. Burada bir hususa açıklık getirmek istiyoruz: Kur'an'daki kıssayla ilgili tarih yazımı ve tefsir çalışması yaptık.  Şu anda mevcut oldukları şekliyle İncil'den veya Midrashim'den pek fazla yararlanmadık.  Ne yazık ki İncil'in değiştirildiği bugüne kadar bulunan en eski elyazmalarında bile doğrulanmıştır; bunların hiçbiri İsa Mesih'in zamanından çok daha eskiye dayanmamaktadır.  İsa'nın hayatını anlatan yazılar, İsa'yı gerçekte görmeyen dolaylı kaynaklara dayanmaktadır.  Kuran'ın bilimsel ve eleştirel bir analizini yapma arzumuz, doğrulanamaz ve çelişkili kaynaklara başvurmamıza değil, doğrulanabilir verilerle yetinmemize izin verdi.  İncil'e, Talmud'a veya diğer orta dönem kaynaklarına başvurmak aynı zamanda onun diğer eserlerinin de tam teşekküllü bir şekilde incelenmesini gerektirecektir.  Ancak bizim çalışmamız Kur'an'ın eleştirel bir incelemesinden ibarettir.  Ancak Kur'an ile midraş metinleri arasında pek çok benzerlik vardır; bu, Rasûlullah'ın Medine Yahudileri ile temasa geçebildiğine ve aralarında kurulan hikayeleri ve hikmetleri doğal olarak öğrenebildiğine tanıklık etmektedir.  İncil'in kayıp kitaplarından bazılarının, hatta bazılarının mevcut İncil'de adı geçen, bu erken dönemde Yesrib Yahudileri arasında var olduğu göz ardı edilemez. Tıpkı aralarındaki alimlere özgü midraşimin, Kur'an'ın Midrashim, Talmud ve şu anda bilinen İncil'den farklı olan çok sayıda pasajını pekâlâ birleştirmiş olabileceği mantıklı göründüğü gibi.  Buradaki çalışmamızın amacı gerçek tarihe dayanan Kur'an-ı Kerim'dir.  Ve çok sayıda İsrailli peygamberin hayatını uzun uzadıya ele alan Kur'an, daha geniş bir şekilde insanlığın kökenlerine, Adem ya da Nuh mitolojisinin kalbine kadar uzanıyor.  İncil'de bulunmayan tarihi unsurları daha derinlemesine analiz etmeden Kur'an'dan çıkarmamalıyız.  Çünkü Yahudi kültürünün çok büyük bir kısmının sözlü olarak aktarıldığı ve aktarılmaya devam edildiği uzmanlar tarafından bilinmektedir.  İncil metinlerinin kutsal ve dokunulmaz külliyatına getirilemeyen İncil hikayelerinin ardından gelen dünyevi bilgilerin 6. yüzyıla kadar aktarıldığını kabul etmek tarihsel eleştirel bir bakış açısıyla mantıksız değildir.  Gelenek, tarihçi Taberi'den bu yana Yesrib Yahudilerinin ağzından midraşim izlerini bildirmektedir ve birçok uzman bu İsrailiyyatların Kur'an tefsirindeki rolüne odaklanmıştır.  Christophe Luxenberg gibi uzmanlar, Kur'an'ın kompozisyonunda Arabistan'dan gelen geniş bir tebliğ kampanyasından gelen Süryani Yahudi-Hıristiyan yazılarının etkisini değerlendirdiler.  Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfi, Yaratılış veya Çıkış hikayeleri hakkında belirli ayrıntılar sağlayan çok eski el yazmalarının bulunmasını mümkün kıldı.  Veya hatta bazı parabiblical veya kanonik olmayan elyazmalarının Kur'an'ın kompozisyonunu etkilemiş olabileceği tezini destekleyen Sami patrikler hakkında bile.  Her durumda, Kur'an'ın analizi böyle bir hipoteze şüphesiz imkan verir.  Yahudi geleneği, yazılı Tevrat'ın ilk zamanlardan beri, rahipler tarafından kıskançlıkla sır olarak saklanan bir sözlü aktarım zinciri içinde sözlü olarak korunduğunu savunur.  Musevi geleneğinin çok büyük bir bölümünün sözlü aktarım zinciri, Meclis tarafından sırasıyla bir aktarım zinciriyle aktarıldı: Zougot, Tanaim, Amoraim, Savoraim, Genoïm, Rishonim ve son olarak Aharonim.  Savoraim, İslam öncesi Babil'den Sasani Zerdüşt topraklarına kadar Talmud akademileri (Yeşivot) kurdu.  Bu nedenle, bu bölgelerden alimlerin Yahudi geleneğinin hazinelerini Araplara taşıyarak Yesrib'e yerleştiği göz ardı edilemez.  Çünkü göreceğimiz gibi, Kur'an'ın eleştirel bir incelemesi, görünüşte alakalı bir şekilde geçmişe gitmemize izin verecek gibi görünüyor. 

(§. Sayfa/ Ayet - Sure) 

D-1.  6/31 II Adem'in Basit Dili: İSİMLER? 

“Ve Adem’e bütün isimleri öğretti” 

Konuşma dilinin tek bir bireyde doğduğunu düşünmek mümkün değildir.  Bu çok olasılık dışıdır ve kesinlikle doğrulanamaz.  Daha çok, modern insandan önce birçok arkaik dilin var olduğu ve bunların dilbilgisi genelleştirilmiş bir dil oluşturmak için karıştığı görülüyor.  Diğer beşeri bilimlerin ve genetik kısıtlamaların ortadan kalkmasıyla kısıtlanan ve küçülen bu Adem dili, halkların hareketlerine göre, tüm torunları tarafından konuşulan çok sayıda dile doğru evrilecektir. Bir pasaj bu anlamda ilginç; Kur. II: 30-33: “Hani Rabbin, Meleklere şöyle demişti: 'Ben, yeryüzünde bir Vekil tayin edeceğim.  Dediler ki: 'Biz orada seni takdis edip senin temizliğini tazim ederken, sen orada kargaşa çıkaracak ve kan dökecek birini mi görevlendireceksin?' Şöyle dedi: 'Sizin neyi bilmediğinizi gerçekten biliyorum.' Ve Adem'e bütün isimleri öğretti.  ".  Böylece Meleklerin, Tanrı'nın Dünya'ya düzensizlik eken ve kan dökecek bir varlık yaratmasından korktuğunu görüyoruz.  Aslında o zamanın insanları insansıların Adem'le bir arada yaşadığına inanıyordu ve bu gerçek bir tarih öncesi anı olabilir, çünkü Neandertal erectus floresiensis düzinelerce bin yıl boyunca dil yeteneğine sahip modern insanla bir arada yaşayabildi. Bu pasaja göre Melekler, Adem'in dil soyutlamasına erişmesi ve zekası aracılığıyla dünyayı uygarlaştırması gerektiğinden habersiz mi olmalılardı?  Kuran'ın harfi harfine okunmasına göre büyükler onun tebaası olacaktı.  Bu nedenle efsanevi Adem her şeyin adını öğrenmiş olacaktı.  Bu, Kur'an'ın ruhuna göre, modern insanın ilkel dilinin sadece isimlerden veya kelimelerden oluştuğu ve çok arkaik olduğu anlamına mı gelir?  Gerçekten imkansız değil.  Modern insanın geliştirdiği ilk dilin, onomatopoeia gibi basit kelimelerden oluşan ve oldukça arkaik bir dilbilgisine sahip bir tür pidgin olabileceği gerçekten de düşünülemez değil; Adem'in dili diğer insanların diline karışmış olmalı.  Bu anlamda bu pasaj çok dokunaklıdır. Bilimsel olarak biliyoruz ki, Chomskyan dilbilimciler <özne – fiil – tümleç> tipindeki dilin derinliklerimize kazınacağını ve bizi başka bir dil biçimini tasavvur etmekten alıkoyacağını düşünüyorlar.  Ancak ergatif diller, bizi modern dilden önceki dillerin biraz farklı olabileceğini hayal etmeye teşvik ediyor.  Antropologların hepsi, ilk Homo sapiens'in konuşabildiği ve iletişim kurabildiği konusunda hemfikirdir; bu, bilimsel araştırmalara veya mağara resimleri üzerinde yapılan çalışmalara ve ilk insanlar arasında zaten var olan çok ayrıntılı sosyal organizasyona dayanarak ileri sürülmektedir. CT çalışması – kafatasının içinden bir beyin kalıbının yeniden yapılandırılması ve beynin dil vb. ile bağlantılı bölgelerinin vaskülarizasyon derecesinin incelenmesidir.  Modern insanın ataları olması muhtemel gelişmiş primatların beyinlerinin incelenmesi (biyoloji bölümünün girişine bakınız), bunların aynı zamanda Broca ve Wernicke gibi konuşma diliyle bağlantılı bölgelerde iyi sulanmış bir beyne sahip olduklarını ortaya çıkardı.  Karşılaştırmalı çalışmalar ise Homo erectus'ta gırtlak yapısının geri kalanımızdaki gibi tüm seslerin telaffuzuna izin vermediğini; Homo erectus sesli harfleri telaffuz edemiyordu: "A", "i" ve "U" - bu o zamandan beri diğer antropologlar tarafından tartışılıyor. Belki de bu durumda dil, modern insandan önce esas olarak sessiz harflerden ve işaretlerden oluşuyordu?  Bazı uzmanlara göre insanın ayakta durma pozisyonu, gırtlağın yutağa doğru alçalmasını kolaylaştırarak seslerin daha iyi ifade edilmesini sağlıyordu.  Ancak antik hominidlerin anatomisi üzerine yapılan çalışmaların, aralarında dilin fizyolojik olarak mümkün olduğunu öne sürmesi, aralarında dilin varlığının kanıtı değildir.  Ancak kutsalın cenaze törenleriyle ortaya çıkması ve avlanmanın karmaşık organizasyonuyla bundan eminiz.  Ve bu alanlar Neandertal'den itibaren Homo sapiens'le aynı zamanda ortaya çıkıyor. Kuran'ın başka bir yerinde, kaşif Dh'oul Qarneyn tarafından zorlukla konuşabilen bir halkın keşfedildiğini hâlâ okuyoruz; Kur.  XVIII: 93. Kur'an'a göre dilin evrimi anlayışını ortaya koyan bu pasaj, dil açısından da oldukça ilgi çekicidir.  Adem'in konuşmak zorunda olduğu göz önüne alındığında, bu efsanevi azizin bulduğu insanlar neden neredeyse hiçbir dili anlamıyorlar?  Bu, Kur'an'ın ruhuna uygun olarak, bir halkın dil açısından gerileyebileceğini, kendi dilini başka bir dille karıştırabileceğini ve böylece yeni bir dili (Kreol) yeniden icat edebileceğini gösteriyor gibi görünüyor.  Böyle bir mekanizma, küçük erkek topluluklarına özgü bazı dillerin neden evrensel bir ana dilin küresel bağlamına uymadığını veya artık uymadığını açıklayabilir. Bu şekilde Chomskyan yaklaşımını ve onun ünlü üretken evrensel dilbilgisi teorisini tartıştık.  Tüm insanların soyundan geldiği küçük bir nüfusa kadar uzanan ana dil konusunda bir fikir birliği olmasa da, modern insandan önce insanların sembolleri ve manevi dünyayı yeniden üretmeye uygun bir dile sahip olması gerektiği konusunda da fikir birliği vardır.  Kur'an, Adem karakterinin tüm isimleri öğrenmiş olacağını ve bu nedenle kutsalın gelişimiyle onu öncüllerinden farklılaştırması gerektiğini doğrular. Kuran'ın diliyle ilgili çok ilginç bir gerçek daha ortaya çıkıyor; meseleye yaklaşımını anlamamızı sağlıyor.  Bir adam onlarla konuştuğunda sığırların anlamsız sesler duyduğu söylenir: Kur.  s.364/44 XXV. İnsanlardaki dil bozuklukları bilim adamlarını bu konular üzerinde çalışmaya yöneltmiştir; Sonuç olarak, disfazi adı verilen bir tür dil bozukluğu vardır; bu rahatsızlıktan muzdarip olan kişiler sesleri algılar ancak anlamlarını anlamaz veya artık anlamazlar; tıpkı Kuran'da sığırlar hakkında hayal edilene benzer şekilde.  Che Guevara amüzia hastasıydı, yani müzik değil gürültü duyuyordu.  Bu tür veriler dilin mekanizmalarını yeniden yapılandırmak ve Kuran'ın tezlerini modern verilerle karşılaştırmak açısından oldukça ilgi çekicidir. Kur'an'da beyine olan ilgimiz açısından büyük önem taşıyan yaşlılık hafızasının kaybından, orada ortaya çıkan ve nöropsikiyatriyi bu şekilde geliştiren bozukluklardan da bahsedilmektedir. Kur.  s.332/5 XXII: “İçinizden bazıları genç yaşta ölüyor, bazılarınız ise en alt yaşa ulaşıyor ve daha önce bildiklerini artık bilmiyorlar.  ". 

D-2.  7/ 43 II ESKİ YAHUDİLERİN DUALARI, ONDALIK VE EĞİLİMLER. 

“Namaz kılın, zekatı verin ve rükû edenlerle birlikte rükû edin” 

Ayakta Kur'an-ı Kerim okunması, secde, eğilme ve oturarak yalvarma İslam'da bir dua döngüsünde bir araya getirilmiş olup, bu ibadet hareketleri diğer bazı dinlerde de en azından günümüzde ayrı ayrı yapılmaktadır.  Budistler oturarak sıraya girmeye ve birlikte secde etmeye devam ediyorlar.  Bu jestlerin Japonya'ya kadar uygulanması, bu kutsal törenlerin eskiliğine tanıklık ediyor.  Kuran'dan önceki İncil el yazmaları da benzer şekilde eski İsraillilerin günümüz Müslümanları gibi secdeye kapanıp eğildiklerini gösteriyor; tıpkı Musa'nın kanununun dayattığı ondalık vergiyi ödedikleri gibi. İşte tüm bunlara değinen bazı İncil pasajları:   Mezmur 138:2,    Kompozisyon; 44:14-17,    Kompozisyon; 2:8-8,    Çıkış; 20:5,    Tesniye; 5:9,    2 Günlük; 25; 14,    Yaratılış; 14:20,    Levililer; 27:30,    Tesniye; 14:22,    Matta; 26:36-40: İsa'nın secdesi,    Luka; 22:39-43: İsa'nın secdesi    Joel; 1:14: oruç    İşaretleyin; 2:18-20: oruç tutmak,  D-3.  8/ 57 II MANNA VE Bıldırcın. "Ve üzerinize bir bulutun gölgesini gölgeledik ve üzerinize kudret helvası ve bıldırcın indirdik: 'Size verdiğimiz rızıklardan yiyin.' ; Onlar bize değil, kendilerine zulmettiler.” Kur'an-ı Kerim burada, İncil gibi, bıldırcın adı verilen sülün türü kuşların ve kudret helvasının çölde İsrailoğullarını beslemek üzere gönderildiğinden bahseder. Artık biyologlar bize, yüzeysel bir bağa sahip olan çöl likenlerinin parçalanabileceğini ve onları bulan bireyleri besleyebilecek kudret helvası türleri oluşturabileceğini öğretiyorlar. Bu, birçok uzmana göre Arap çölünde İsrailoğullarına verilen mannanın bir açıklaması ya da göç efsanesinin kaynaklarından en azından biri olabilir. 

D-4.  9/ 60 II BİR KAYADAN ON İKİ SU PAYARI MI ÇIKIYOR? 

“Ve Musa kavminin susuzluğunu gidermek için su istediğinde, biz: 'Asanızla kayaya vurun' demiştik.  Ve birdenbire on iki pınar fışkırdı ve elbette her kabile nerede içeceğini biliyordu.  – 'Allah'ın size verdiği şeylerden yiyin ve için; ve bela çıkaranlar gibi yeryüzünde bela ekmeyin.” 

İsrailoğulları çölde susadıklarından, Musa on iki yerden su çıkaran bir kayaya vururdu. Bilmelisiniz ki, o zamanlar, İncil'e göre Mısır topraklarından kaçan İbraniler, yani İsrailliler arasında on iki kabile vardı. Her kabile, Yakup'un on iki oğlundan birinin, eşleri ve köleleri aracılığıyla soyundan gelmektedir:  İssakar, Yahuda, Levi, Ruben, Şimeon ve Zevulun: Leah'ın çocukları,   Yusuf ve Benyamin: Rahel'in çocukları,    Gad ve Aşer: Zilpa'nın çocukları,    Dan ve Naftali: Bilhah'ın çocukları. Firavun Merenptah döneminden kalma bir stelde sadece İsrail'in adı geçiyor: "İsrail yok edildi, artık (erkek?) tohumu yok."  Jacob'un bu İsrail halkına adını vermiş olması mümkündür. Israel Finkelstein, Davud'un Kenan'daki evini çağrıştıran Tel Dan stelinin birkaç yüzyıl öncesine ait olan bu stelin, bunun çocuklara ait en eski arkeolojik kayıt olmasını sağlamayı mümkün kıldığını ileri sürmektedir. İsrail'in. Bir kayanın yarıklarında sızarak biriken suyun, bu şekilde biriken su seviyesinin altında bulunan kayanın zayıflamış bir kısmının kırılması durumunda yeniden yüzeye çıkması imkansız değildir.  Böyle bir olay gerçekleşmiş olsaydı zamanla bir mucizeye dönüşebilirdi. Aslında Mısırlı sihirbazlar, Musa'nın asasını anımsatan, onlara heksa gücü vermesi beklenen bir ouas asası kullanıyorlardı.  Eski Mısır büyücüleri, inançlarına göre güçlü büyü yapıyorlardı ve eski yazılara göre Musa'nın göç sırasında yaptığı gibi suları açıp dibe inebildikleri söyleniyordu.  Halkın doğaüstü eylemler gerçekleştirebileceği inancı İslam inanışına aykırı değildir, İslam'a göre bu tür mucizeler yalnızca peygamberlere özgü değildir. Firavun'un sihirbazları bu harikalardan bazılarını İslam öğretisi çerçevesinde güçlü bir büyüyle gerçekleştirmiş olabilirler.  Peygamber, Deccal'in göğe emredip yağmur yağdırmasını, çölü emretmesini ve kendisinden sonra gelecek her türlü meyveyi yetiştirmesini böyle açıklardı.  Hatta bir genci ikiye bölüp vücudunun her bir parçasını bir ok atımı mesafeye fırlatıp ona geri dönmesini söylemeli ve bir araya gelip Peygamber'in Buhari ve Müslim'i uyardığını söyleyerek inkar etmeye devam etmelidir. Bu nedenle, Kur'an'ın eleştirel bir incelemesinde, İslam'da mucizelerin, tek Tanrı olarak Tanrı'nın emirlerine uymaya düşen bir işlev olan kehanetin kanıtı olarak görülmediği akılda tutulmalıdır.  Ancak Kur'an açısından bakıldığında Musa, onları kendisine inanmaya itecek sihirbazların gücüne galip gelecektir: Kur.  s.164/120 VII. Ancak Musa'nın pek çok mucizesinin, Eski Mısır'da, Mısırbilimsel keşiflere göre, Kur'an'ın veya Kur'an'ın semantik perspektifine göre, Musa'dan önce ve sonra daha az güçle gerçekleştiğinin bildirilmesine şaşırmamak gerekir. Arabistan'da yaşadığı dönemde Hz.  Tevrat'taki bazı hikâyelere oldukça yakın görünen bir yaklaşım.  Bu, bilimsel bakış açısından mucizelerin gerçekten gerçekleştiğini iddia etme sorunu olmasa bile, Mısır'daki bu versiyonun orijinal ve arkaik karakterine, bu çok özel zamanda, herhangi bir anlamsal ve antropolojik anakronizm sorunu ortaya çıkarmadan inanılırlık kazandırır. . Unutmadan Kur'an'ın İncil versiyonundaki gibi orantısız bir olaya yer vermediğini unutmayın.  Yaralar zaten bilinen felaketler olarak daha iyi sindirilebilirdi, ancak belki de iz bırakacak alışılmadık bir şiddet olabilir mi?  Tufan ve su baskınları Firavun'un kalitesiyle bağlantılıydı ki bu önemli bir noktaydı.  Bu, bu mucizelerin gerçekleştiği anlamına gelmez, ancak o belirli zamanda böyle olduğuna inanılmış olabileceği anlamına gelir.  Mısır, Nil Nehri'nin taşkınlarıyla noktalanmıştı ve Kuran'daki bu açıklama, söz konusu dönemin gerçekliğiyle mükemmel bir şekilde örtüşmektedir. 

D-5.  9/61 II VI. YILDA MERENPTAH YÖNETİMİNDE BİR GRUP İSRAİLLİ'NİN MISIR'A DÖNÜŞÜ VE YOK EDİLMESİ. 

“Ve Musa'ya şöyle dediğini hatırla: 'Artık yalnızca tek bir yiyeceğe dayanabiliyoruz.  O halde Rabbinize dua edin ki, yerin yetiştirdiği sebzeleri, salatalıklarını, sarımsaklarını, mercimeklerini ve soğanlarını çıkarsın!' – Size cevap verdi: 'İyiyi kötüye mi değiştirmek istiyorsunuz?  Öyleyse Mısır'a inin; istediğin şey orada.' Üzerlerine aşağılanma ve sefalet çöktü; ve Allah'ın gazabına uğradılar.  Bunun nedeni, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları ve nebileri haksız yere öldürmeleridir." 

Kutsal yazıtlara göre Mısır'dan kaçan İsrailoğulları sadece kudret helvası ve bıldırcın yedikleri için somurtuyorlardı.  Kuran bize soğan, sarımsak, mercimek istediklerini söylüyor.  Yani Musa onlara bu yemekleri bulmak için Mısır'a dönmelerini söylerdi. Öncelikle bu pasajın kronolojik açıdan çok daha ilginç olduğunu vurgulayalım; İsrailoğulları burada Musa'dan kendilerini Mısır'dan çıkaracakları çölde sebze yetiştirmesini isterken tasvir ediliyor; bu, Mısır'daki zamanın inancının, Firavun'a topraktan ve yeraltından meyve ve sebze çıkarma gücünü tanrıların vereceğine dair olduğuydu.  Ayrıca burada bahsedilen yiyecekleri o zamanın Mısır yazılarında bahsedilen yiyeceklerle tek tek karşılaştırdığımızda (İncil bunlardan söz etmez, ancak şikayetleri vurgular) Firavun'a hizmet eden kişilerin bu yiyeceklerin her birinden nasıl yediğini fark ederiz.  Örneğin arkeolojik keşiflere göre sarımsak piramit inşaatçılarına ücretsiz olarak dağıtıldı.  Mercimek, fayesh ekmeği yapımında malzeme olarak kullanıldı.  Salatalık ve soğan (soğanlara genellikle Ölüler Kitabı'nda rastlanır) Nil boyunca benzer şekilde yetiştiriliyordu.  Bu nedenle Kur'an, İncil versiyonunda bulunmayan tarihteki bir olaydan söz eder; Yahudi halkının hafızasının büyük bir kısmının sözlü olarak aktarıldığını yukarıda belirtmiştik. Leopar derisinden bir elbise giyen bir Sem rahibi ölen kişiye soğan hediye ediyor.  19. hanedandan kalma bir mezardaki temsil. İsrailoğullarının Musa'dan talep edecekleri soğanın yanı sıra sarımsak, mercimek ve salatalık da Mısır'da mevcuttu.  Musa onlara Kur'an'a göre cevap verdi: Kur.  II: 61: “Öyleyse Mısır'a inin; Orada istediğin şey var.” Belki Medine Yahudileri bu konuları Kur'an ve Resul bağlamında anlatmışlardır.  İsraillilerin çöldeki yolculuğundan bu pasajın Kur'an'da olmamasına rağmen, Kur'an'da adı geçen bu yiyeceklerin, çoğu uzman tarafından Mısır'dan göçün firavunu olarak desteklenen II. Ramses zamanında ortaya çıktığı gerçeği. İncil'in Mısır'daki belalardan bahsederken dolunun buğday ve kızıl buğday üzerindeki tahribatlarından bahsettiğini öğrendiğimizde bize daha da etkileyici görünüyor.  Buğday muhtemelen en erken Yunan paralı askerleri tarafından MÖ 7. yüzyılda Mısır'a yerleşmeleri sırasında tanıtılmış olsa da; dolayısıyla İncil versiyonunu doğrulamak için beş yüzyıl geç kalmış durumdayız.  Benzer şekilde İncil, develerin o dönemdeki vebalar sırasında vebadan ölen hayvanlar olduğunu belirtirken, deve MÖ 6. yüzyıla kadar Mısır'da ortaya çıkmamıştı. Kur'an'dan alınan bu pasaj, Medineli Yahudilerin, tarihlerinin yazılı olmayan unsurlarına ilişkin sözlü bir hafızaya sahip olduklarının en çarpıcı kanıtlarından biridir.  Çalışmamızın bu bölümü boyunca, bariz üslup nedenlerinden ötürü bu noktayı sistematik olarak vurgulamadan, başka örneklere değineceğiz.  Tüm Kenanlılar gibi İsraillilerin de Mısır kültürünü mükemmel bir şekilde bildiklerini ve modern arkeolojinin kanıtladığı gibi yarım bin yıldan fazla bir süre Mısır'da yaşadıkları için birçok bakımdan bu kültüre güçlü bir şekilde sahip olduklarını belirtelim.  Tarihçilerin keşiflerine göre, çeşitli Sami halklar arasındaki Mısırlılar ve İsraillilerin aslında sorunlu bir ortak geçmişi vardı; Yabancı ülkelerin liderleri olan hiksoslar, Ahmose tarafından Kenan'a geri sürülmeden önce bir zamanlar Mısır'ı küçük düşürmüşlerdi.  Kur'an, Musa'nın ağzından, Tanrı'nın daha önce Mısır'da krallığı İsrail halkına verdiğini doğrulamaktadır: Kur.  s.111/20 V: “Hatırlayın ki, Musa kavmine şöyle demişti: 'Ey kavmim!  Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; aranızdan peygamberler göndermişti.  Ve sizi Krallar yaptı.  Ve O, âlemlerde hiç kimseye vermediğini sana verdi.” Yaqub Har veya Yakobaam adındaki Hyksô kralları, Kuran'daki bu pasajı oldukça inandırıcı kılıyor.  Görünüşe göre Kenanlılar da dahil olmak üzere, İsraillilerin bazı ataları Hiksoslar zamanında Mısır'da hüküm sürmüş olabilir.  Kur'an ayrıca Mısırlıların, ekim düzensizliğini kışkırtan Musa'nın ardından İsrailoğullarının Firavun'a karşı çıkan halk ayaklanması nedeniyle bu kez topraklarının çalınmasından korktuklarını da bildirir: Kur.  s.164/109-12 VII. Finkelstein'a göre Kenan'dan gelen çalıkuşları bazen sorun çıkarıyordu, bu yüzden Firavun anlaşmazlığı çözmek için küçük bir milis gönderiyordu. Bu pasajda bahsedilen nebiler diğerlerinin yanı sıra şunlardır: İbrahim, Lut, İshak, İsmail, Yakup ve Yusuf.  Ama sadece o değil; En azından İncil'e göre, İsrailoğullarının sıklıkla Musa'dan önce de peygamberleri (nebileri) vardı.  Tora, Musa'nın yaşamı boyunca Eldad ve Medad adını verdiği ikisinden söz eder.  Daha sonra genel olarak hiksôlar arasında Kenan'dan gelen İsrailoğullarının aslında nasıl Kral olabildiklerini ve belki de Kur'an'a göre Yakup'ta olduğunu ve arkeolojik keşiflere göre buna izin verildiğini göreceğiz. . Bu nedenle, burada incelenen Kur'an pasajına göre -yine Yahudi-Hıristiyan hikayelerinden çıkan- İsrailoğullarının bir kısmı Mısır'a göçten çok sonra Mısır'a döndüler ve II. Ramses'in oğlu tarafından Mısır'a hiç gitmemiş olanlarla birlikte yok edilmiş olabilirler. sol: Kur.  XXVI: 53-60.  Kur'an hikâyesini çelişkili bir şekilde İncil'den çok daha inandırıcı bir hikâye haline getiren Kur'an, bir İsrail halkından ve kışkırtıcı olarak kabul edilen Musa'nın ardından gelen küçük bir kısmın Mısır'dan kaçtığından söz eder.  Finkelstein'a göre, İsrail stelinin dayandığı dönem (-1205) ve -1150 civarından bu yana, arkeologun, İsrail rejiminin yüksek vergilerinden kaçınmak için çöllere olası bir kaçışla açıkladığı demografik bir düşüş vardı. Firavun.  Musa'nın küçük bir topluluğun temsilcisi olarak Kenan'ı terk edip çöle doğru gitme talebi, bu olumlu ve arkeolojik keşifler göz önüne alındığında, tam da bu zamanda kronolojik olarak oldukça makuldür.  İbranice kelime Kur'an'a yabancıdır. Ancak bu dönemde İsrail adında bir halkın var olduğu ve Merenptah ile temasa geçerek erkekleri yok ettiği tespit edilmiştir.  Tohumun insan tarafından taşınması.  Her halükarda, Merenptah belki de altı yıl süren bir zulmün ardından bunu bir stelin üzerine yazdırmıştı: “Reisler Barış diyerek düşüyorlar, dokuz kemer arasında kimse başını kaldırmıyor.  Yenoam sanki hiç var olmamış gibi olur.  İsrail yok edildi, tohumu artık yok.  Suriye Mısır'ın dul eşi oldu.  Canaan yenildi.  ".  Bu nedenle Merenptah aynı stele göre ilhak edilmiş Kenan'da da savaş yürütmüş olacak ve İsrailoğullarının Mısır'da kalan erkeklerini yok edecekti: belki de İsrailoğullarının vaat edilen topraklar konusunda Mısır'a döndükleri sözleri üzerine. - Çeşitli tanıklıklara göre Musa'nın az sayıda inananla birlikte kaçtığı Kenan ülkesi Suriye-Filistin; Kur.  s.112/26-31 V. Bu arada Mısır zaten bölgedeki kontrolünü kaybediyordu; İsrailoğulları yarım yüzyıl sonra, görünen o ki diğer halklarla aynı zamanda, Kenan'ı yavaş yavaş yeniden kolonileştirmeyi başardılar.  Arkeolojik kazılar, Kenan bölgesinin boşaltılmasından yarım yüzyıl sonra, Davud'un ailesinin İsrailoğullarının kraliyet soyunu anımsatacak Tel Dan dikilitaşından kısa bir süre önce büyük bir nüfus artışına tanıklık ediyor.  Tüm İsraillilerin ve hayvanlarının Mısır'dan çıktığını iddia eden İncil versiyonunu ele alırsak: Merenptah'ı sonuncuya kadar kim katletti? Mısırlıların zihninde tohum yalnızca erkeklerin tohumudur? İncil, Merenptah'ın yazılmasından sonra olduğundan, aslında tek bir gerçek erkek İsraillinin var olmaması gerekir.  Üstelik İsrailoğulları Mısır'da değil, Kenan'daydı çünkü Finkelstein'ın araştırmasına göre o dönemde Mısır'dan kaçmak daha az sayıda kaçan için bile imkansız olurdu.  Aslında II. Ramesses döneminde Mısırlılar Filistin'i kontrol ediyordu ve Gazze'de II. Ramesses'in büstleri keşfedildi.  Ayrıca arkeologlar, Kudüs'te Ptah'a tapınıldığını ve kendisine adanmış tapınakların bulunduğunu keşfettiler.  Bu, İsrailoğullarının II. Ramesses'in hükümdarlığı sona ermeden önce Mısır'dan kaçıp Filistin'e sığınamadıklarını, belki de kurumuş Ürdün'ü geçerek Kenan'dan kaçtıklarını kanıtlıyor. Oku, Kur.  s.165/127 VII: “Ve Firavun kavminin ileri gelenleri dediler ki: 'Musa ve kavminin yeryüzünde bozgunculuk yapmasına, kendisinin de sizi ve tanrılarınızı terk etmesine izin mi vereceksiniz?' Dedi ki: 'Oğullarını katledeceğiz, karılarını yaşatacağız.  Onlara üstünlük sağlayacağız ve onlara hakim olacağız.”  Rahiplerin bahsettiği bu düzensizlik, Mısır din adamlarına özgü tarihsel terminolojide isfet anlamına gelir ve kötünün iyiye karşı mücadelesi anlamına gelir; bu da Kur'an'daki tasvirlerin Yahudi bilginlerin bilgileriyle tutarlı, güvenilir tanıklıklara dayandığının bir başka göstergesidir. Medine.  Finkelstein'a göre bazı insanlar bazen Kenan'da sorun çıkarıyordu ve Firavun, hesaplaşmak için bir milis gönderiyordu.  İsrail Stela'sı, İsrail erkeklerinin böyle bir katliamını doğruluyor.  Bu nedenle Ramesses, Musa'yı, Kuran'da da duyulduğu gibi, bölgede sorun çıkaran İsrailoğullarını temsil eden bir çalıkuşu olarak görebilirdi. Ayrıca Firavun III. Ramesses'in Filistin'de toprak sahibi olan son firavun olacağı ve uzun süre çölde kalan İsrailoğullarının cezalandırılarak 40 yıla kadar ülkeye girmelerine izin verilmediği de açıklığa kavuşturulmalıdır.  Yukarıda -1200 yılına kadar toplu halde terk edilen Kenan bölgesinin kazılarına göre yarım yüzyıl kadar sonra yeniden yoğun bir yerleşime kavuştuğunu belirtmiştik.  Kaçış ve dönüş hikayesini anlamlı kılmak. Ayrıca II. Ramses'in saltanatının sonu (-1212 civarı) ile III. Ramses'in saltanatının başlangıcı (-1182 civarı ile -1151 civarı) arasında 30 yıl vardır.  Mısır, Ramesses III'ün ölümünden hemen sonra birkaç yüzyıl boyunca yabancı halkların işgali ve hakimiyeti altında kaldı.  Ancak Ramses III, Ramses II'nin ölümünden 61 yıl sonrasına kadar 1151'de hükümdarlığını tamamladı. Üstelik İsrailoğullarının Filistin'e girmeleri 40 yıl daha yasaklanmadan önce çölde ne kadar kalacaklarını da bilmiyoruz, çöl koşulları affetmez olmalı, giriş yapılmadan önce ne kadar süre kaçtılar? onlara yasak mı?  Aynı dönemde başka halkların da bölgenin kuzeyine ayak bastığı anlaşılıyor.  Her halükarda bölgenin giderek daha az sistematik bir şekilde kontrol edilmeye başlandığını ve arkeolojik kazılara göre yeniden iskan edildiğini biliyoruz. Böylece, prensipte, -1172'den itibaren III. Ramses yönetimindeki Kenan'a yerleşmek için Filistin'in bazı daha az kurak bölgelerine geri dönebildiler - Mısır'ın bir yarı kolonisi, muhtemelen İsrail çocuklarının gelişi sırasında bu boyunduruktan kısmen kurtulmuştu. Çivi yazısıyla yazılan PRW, Apirus veya Habirus arasında, belki de tarih boyunca İbraniler, İbranice ivri olarak adlandırılan bir halk olarak tanımlanmışlardır.  Bu basit bir hipotez ama birçok şeyi açıklayabilen Israel Finkelstein, ileri araştırmalar sonrasında bu tezin tamamen çürütülmediğini doğruluyor. Gazze'de bulunan II. Ramses'in büstleri, Mısır'ın Kenan'ı istilasından söz etmediği için, Mısır'ın Mısır'dan çıkışının II. Ramses'ten önce yapılmasını yasaklıyor ve stel tam bir toplu göçten söz ettiği için Merenptah zamanından kalma yazılar, toplu göçün ondan sonra yapılmasını yasaklıyor. İsrail'in soyunun muhtemelen Mısır'da yok edilmesi ve Filistin'de bir başka katliam.  Bu da II. Ramses'i göçün en önemli firavunu yapıyor. Bu nedenle tüm veriler şaşırtıcı derecede iyi durumda.  Bu nedenle, sağlam arkeolojik bulgular ışığında, göç olaylarının II. Ramses döneminde gerçekleşmiş olabileceğini görüyoruz.  Aşırı vergi yükü altındaki bir grup proto-İsraillinin, Musa'nın otoritesi altındaki bölgedeki diğer klanlar ve kabileler gibi Firavun tarafından ilhak edilen Kenan'dan çöllere taşınma talebi.  Musa'yla birlikte çöle gitmeyi reddeden İsrail halkının geri kalanı, aslında Merenptah'ın Mısır'daki, Kenan'daki saltanatının altıncı yılına kadar sistemli bir şekilde yok edilebilirdi. Tıpkı Filistin ve Suriye'ye saldırdığı gibi, İsraillilere göre Kenan toprakları da İbrahim'e Merenptah'ın Musa'nın grubunu arayabileceği bir yer vaat ediyordu.  Ancak Musa, küçük bir inanan grubuyla birlikte 40 yıl boyunca (sembolik bir sayı mı?) çölde dolaşacaktı. Son olarak şunu da vurgulamak gerekir ki, burada incelediğimiz pasajda Yahudilere yapılan elçilere inanmamak ve peygamberleri öldürmekle ilgili suçlamalar, İsrailoğullarının Musa'dan önce izleyecekleri yolu açıkça göstermektedir; bu durum Musa'nın günlerinde de devam edecekti.  Musa, eğer gerçekten var olsaydı, İsraillilerin tek veya ilk peygamberi değildi. Bu ayet belki de Allah'ın İsrailoğullarına kırmızı bir düve kurban etmelerini emrettiği bir adamın öldürülmesiyle doğrudan ilgilidir.  Nitekim İncil'deki bir pasaja göre Musa'nın sağlığında iki adam peygamberlik yapmaya başlamıştır.  Biz okuyoruz ; Sayılar; 11:26: “Artık kampta iki adam kalmıştı.  Birinin adı Eldad, diğerinin adı Medad'dı.  Ve ruh onların üzerinde dinlendi, çünkü onlar kayıtlı olanlar arasındaydılar ama çadıra çıkmadılar.  Bu yüzden kampta peygamber gibi davrandılar.” Ve genç bir adam Musa'nın yanına koşup şöyle dedi: 'Eldad ve Medad ordugâhta peygamber gibi davranıyorlar!' Bunun üzerine Musa'nın küçük yaştan beri nazırı olan Nûn oğlu Yeşu, Musa'ya şöyle dedi: 'Efendim Musa, onlara engel ol!'.  Fakat Musa ona dedi: Benim için mi kıskanıyorsun?  Hayır, ben gerçek tanrının bütün halkının peygamber olmasını isterim; çünkü Var Olan, Ruhu'nu onların üzerine koyacaktı.  ". İncil'deki hikayenin geri kalanı bıldırcınların gönderilmesinden söz eder; bu, Aron ve Musa dışında o dönemde bile peygamberlerin varlığına ilişkin Kuran'daki hikayenin güvenilirliğini ve ayrıca İsrail oğullarının düşmanlığını gösterir. onlara karşı. Dini inançlara göre Tanrı, Musa'dan önceki kadınlara, Hacer'e vb. benzer şekilde kendini gösterirdi.  İlahi bir tür kehanet yapmak için kendini gösterir göstermez, bir kehanetle bağlantı kurulmalıdır.  Bu, İsrailoğulları arasındaki ilkel kehanet anlayışıydı.  Diğer uluslar için bir şaman neyse, İsrailoğulları için de nabi ve kohenler oydu.  Ancak Kur'an'a göre kurucu elçilerin hepsi erkekti.  Hıristiyanlıkla birlikte peygamber kavramı da değişmiştir; Kur'an'da bir ayette, önemi çok farklı olan nebilerin var olduğu belirtilmektedir: Kur.  II: 253, Kur.  XVII: 55. Kuran aynı zamanda Cebrail'in Meryem'e veya Hacer'e gönderilmesini de korur ancak vahiylerle desteklenen Elçi rolü, Yahudilikte bulunmayan bir kavram olan İslam'da yalnızca erkeklere atfedilir. 

D-6.  9/67-71 II BOYUTU TAŞIMAYAN KIRMIZI İNEK VE SAYILAR KİTABI. 

“Ve Musa'nın kavmine şöyle dediğini hatırlayın: 'Şüphesiz Allah size bir inek kesmenizi emrediyor.' 'Sen bizimle alay mı ediyorsun?' dediler.  ; 'Allah beni cahillerden olmaktan korusun' dedi.  Dediler ki: 'Rabbinizden bize onun rengini söylemesini isteyin.' Şöyle buyurdu: Allah, bunun kırmızı renkli, parlak renkli ve görünümü hoş bir inek olduğunu söylüyor.  Dediler ki: "Rabbinizden bize bunun ne olduğunu söylemesini isteyin, çünkü inekler bizim için aynıdır."  

Ama Allah'ın izniyle orada kesinlikle iyi yönlendirilmiş olacağız.' O şöyle dedi: Allah diyor ki, o, gerçekten toprağı sürmek veya tarlaları sulamak için köleleştirilmemiş, sakatlıktan uzak ve rengi aynı olan bir inektir.  'İşte sonunda geldin, bize gerçeği getirdin' dediler.  Ve onu kurban ettiler ama bunu yapmaları neredeyse imkânsızdı.” Benzer bir ineğin kullanıldığı bir arınma ayini Tevrat'ın XIX. Sayısında mevcuttur. Onu, kendisini kirlilikten arındırmak için kullanılan kutsal suyun yapımında kullanan bir rahiptir. İncil bu ineğin özelliklerinin neden böyle olduğunu söylemiyor; Elohim'in öfkelenerek bu kırmızı düve aracılığıyla altın buzağıyı kurban ettiğini düşünebiliriz. Ve bu tür bir fedakarlığı kanunlaştırdığını Numbers: Kur.  V: 101-102. Kurban edilecek kırmızı inek ile eti altından yapılmış, aynı zamanda altın buzağıyı andıran Mısır tanrıçası Hathor arasında da bir bağlantı kurmalıyız, bu konuya tekrar döneceğiz. Hathor, İsrail de dahil olmak üzere Eski Mısır'da diriliş ve doğumla bağlantılı koruyucu bir tanrıydı. Bir sonraki noktada, ölünün ağzını büyükbaş hayvanın bir kısmıyla açmaya dayanan bu dini uygulamanın, o dönemde Eski Mısır'da iyice yerleşmiş olduğunu daha yakından göreceğiz.  O halde burada şunu hatırlayalım ki, Kur'an'daki rivayete göre, İsrailoğullarının ısrarı üzerine Allah, belirsiz ineği, daha önce Sina Dağı'nın eteklerinde inşa edilen altın buzağıya benzetmektedir. Kuşkusuz bu, doğurganlığın ve korumanın sembolü olan tanrıça Hathor'u hatırlatıyordu; bu, İsrailoğullarının kendilerini çöle kaçmasını sağlayan Musa'ya şikayet ettikleri şeyin tam da aynısıydı. Levililer'e göre bu kurban İsrailoğulları için bir kanun haline gelecek.  Ancak bundan sonra olanlar daha da ilginç. 

D-7.  10/72-73 II BİR ÖLÜYÜ KONUŞMASI İÇİN ANI'YA AİT BİR BOVİD VE PAPİRÜSÜNÜN BİR PARÇASIYLA VURARAK KALDIRMAK. 

“Ve bir insanı öldürmüştünüz ve her biriniz adınızı temize çıkarmaya çalışıyordunuz.  Ama Allah gizlediklerinizi ortaya çıkarır!  Biz de şöyle dedik: 'Öldürülene ineğin bir kısmıyla vurun.' Artık Allah ölüleri diriltir ve düşünesiniz diye size gücünün ayetlerini gösterir." 

İlgilenenler tarafından Ani'nin Ölüleri Kitabı olarak da bilinen ünlü Ani papirüsünde, dokuz numaralı levhada, leopar derisi giymiş rahip Sem'in tören sırasında garip bir şekilde bir bovid'in (khepesh) sağ ön ayağını kullandığını görüyoruz. Ölü katibin tanıklık etmesi için konuşmasına izin vermek amacıyla Ani'nin ağzını açması.  Kuran'daki bir pasajın İncil'de mevcut olup olmadığını veya artık mevcut olmadığını görebiliriz ve bazı kökenleri büyük ihtimalle Musa'nın Mısır'daki zamanına kadar uzanmaktadır.  Sayılar kitabında (IX) inekle yapılan ritüelin görünüşe göre ölü bir insanı konuşturma töreniyle hiçbir bağlantısı yok ve ineğin külleriyle arınmayla ilgili.  Aslında Ani, Seti I veya Ramesses II döneminde yaşamış olmalı ve bu yazılı ifade, o dönemdeki benzer uygulamaların gerçekliğini ve eskiliğini kanıtlıyor.  Bunun, yüzyıllar boyunca Mısırlılara egemen olan ve Mısırlılarla yakın temas halinde olan İsraillilere miras kalan bir ayin olduğu göz ardı edilemez.  Bu hikâyenin Kur'an'daki bağlamına göre, söz konusu ölü adamın, çok sayıda peygambere yapılan zulmü uzun uzadıya anlatan İncil üslubuyla, ayette bahsedilen haksız yere öldürülen peygamberlerden biri olduğu düşünülebilir.  II: 61. Aynı şekilde Kur.  V: 24-25, en azından Kur'an'da bu kadar derin bir yansıma arayacaksak, İsrail kabileleri Filistin sınırlarındayken artık Eldad ve Medad'ın ya da Musa ve Harun'dan başka bir peygamberin olmaması gerekirdi. Bu konuyla ilgili külliyat.  Yeşu ancak Filistin'e girdikten sonra peygamber ve Kral olacaktır.  İsrail ayinleri ile Mısır ayinleri arasında pek çok paralellik kurduk çünkü iki halkın çok önemli bir ortak geçmişi var. 

D-8.  17/ 106 II BAZI AYETLERİN ÇEŞİTLERİ. 

“Eğer bir ayeti nesh edersek veya onu sana unutturursak, onun daha iyisini veya bir benzerini getiririz.  Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilmiyor musun?" 

Nesih olan veya Resul tarafından artık okunmayan ayetler, bazı durumlarda yürürlükte kalmaya devam etmedikçe, yeni mühtedilerin neshedilen kanunları uygulamamaları için Osman'ın formatıyla yazılmazdı. .  Bu nedenle alkol gerçekten yasaktır: Kur.  V: 90 ama onu yiyen kişi sarhoşken dua etmekten kaçınmalıdır: Kur.  IV: 43. Aynı şekilde, Peygamber'in Kur'an'dan bir pasajı unuttuğu ve daha da güzel bir başka ayetle ilham edildiği söyleniyor. Bu, Kur'an'ın belirli pasajlarının birçok okunuşunun bilindiği ve temellendirildiği anlamına gelir: Kur.  II: 106: “Eğer bir ayeti nesh edersek veya onu sana unutturursak, onun daha hayırlısını veya benzerini getiririz.  Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilmiyor musun?  ". Mevcut Kur'an, görünüşe göre sahabelerin çoğunluğu arasında fikir birliğine varılmış olan versiyondur, ancak çok sayıda pasajın varyasyonları da mevcuttur.  Mesela ilk suredeki Mâlik (sahip) kelimesi Melik (Kral) olarak da telaffuz edilebilir.  Bu varyantlara özel tefsir eserlerinde geniş çapta yer verilmektedir. İbn Mes'ud gibi Elçi'nin birkaç sahabesi, görünüşe bakılırsa, Kur'an'ın pek çok nüshasının yakılıp yok edilmesini protesto etmişti.  O dönemde bilim adamlarının azlığı göz önüne alındığında, çok fazla asılsız versiyonun yazılmış olabileceği açık değildir. Ancak mevcut sürüm güvenilir görünüyor.  Kuşkusuz bizzat Rasûl'ün kurduğu çeşitli varyantlar Osman tarafından yok edilmiştir, ancak hangi oranda olduğunu söylemek zordur. Yukarıda da belirttiğimiz gibi, bunların büyük bir kısmı (belki de çok sayıda) Peygamber'in sahabelerinin çoğunluğu tarafından nesh edilmiş sayılan ayetlerden oluşmakta olup, bunların bir kısmının Buhari'de olduğu gibi gelenekte muhafaza edildiği anlaşılmaktadır. Öyle görünüyor ki, Kur'an'ın derlenmesi sırasında noktalama işaretlerinin olmaması, aksanlı noktalar ve çizgiler çok sayıda varyasyona neden olmuştur.  Osman'ın versiyonundan uzaklaşmayanların hepsi kabul edilmiştir. 

D-9.  20/ 127 II NUH DÖNEMİNDEN KARA TAŞLA İŞARETLENEN YERİN KÖKENİ HİTİT TİPİ KA'BA'NIN TEMELLERİNİN İNŞAATI MI? 

“İbrahim ve İsmail, Beyt'in temellerini yükseltirken: - 'Ey!  Rabbimiz bunu bizden kabul et!  Çünkü sen işitensin, bilensin!"

Kuran, Mekke'yi insanlar için inşa edilen ilk sığınak olarak tanımlar: Kur.  III: 96. İbrahim'in gerçekten -1850 civarında veya daha sonra var olması durumunda yaşadığını düşünüyoruz.  Eskilerin dini törenlerini mağaralarda ve mağaralarda uyguladıklarını ve tapınakların inşasının oldukça geç olduğunu bildiğimizde bu ilginçtir.  Ayrıca İbrahim Kabe'yi çağrıştıran kübik ve dikdörtgen yapılar yapan Hititler'den geliyordu.  Buna ek olarak Elçi, Ev'in etrafında dolaşmayı ayarladı, ancak büyüklerin - Eski Mısır'da olduğu gibi bir uçtan diğer uca göründüğü gibi - El-Buhari Kabe'yi geçtiğini belirtti.  Kabe taşlardan yapılmıştır ve dört tarafı dört ana yöne doğru yönlendirilmiştir, tabanı 11 metreye 12 metre ölçülerindedir. İbrahim'in Yahudilerle Kureyşlilerin ortak atası olduğu varsayımsal kökeni genetik alanında incelenmiştir.  Araplar ve Yahudilerin genel olarak belirli bir genetik akrabalığı vardır.  Araplarla Yahudilerin birbirlerine diğer halklardan daha yakın oldukları söyleniyor.  Bu araştırmayı yürüten Michaël Hammer'a göre, rastgele seçilen bir Arap ve bir Yahudi aslında genetik olarak o kadar yakın ki, bunların iki farklı popülasyondan iki birey olup olmadığını söylemek imkansız.  Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, başka arkeolojik belirteçler olmadan yapılan bu tür tarihlemelerde hata payı çok büyüktür. Bu noktada karşımıza İbrahim'in Mekke vadisinde inşa ettiği iddia edilen Kabe'nin şekli Hitit dikdörtgen yapıları tarzındadır veya patrik Hititler arasında yer alan Ur'dan gelecektir.  Hitit evleri dikdörtgen planlıydı ve çoğu zaman düzensiz açılara sahipti.  Temel taştan yapılmıştı, ancak duvarlar çoğunlukla güneşte kurutulmuş kerpiç tuğlalardan yapılmıştı.  Zeminler bazen kirleniyordu.  Kabe bu tür bir yapıya karşılık gelir ve bu nedenle zamanda bu kadar geriye gitmesi akla yatkındır. Ancak Kur'an, Mekke'nin erkeklere adanan ilk mabet olduğunu belirtir.  Ancak Orta Doğu'da ilk tapınaklar MÖ 4. binyılda ortaya çıktı.  Bilinen en eski kutsal alanlar Neolitik dönemden sonrasına aittir.  Alaca Höyük'ün mezarı M.Ö. 3. binyıldan kalmadır.  Anadolu'da, Konya'da bulunan Çatal Höyük kutsal alanlarında iki tanrı temsil edilmektedir: Bir kadın ve bir boğa.  M.Ö. 8. binyılda bölgede yaşamış bir uygarlıktır. Müslüman inançlarına göre, bugünün Mekke'si olan Bacca'yı kutsal olarak ilk kuran efsanevi Nuh'un kendisiydi.  Bu nedenle İbrahim, Beytel'in kurulmasından önce onu arındırmaktan sorumlu olacaktı: Kur.  XXII:26. Sami dinlerine göre peygamberlerin kutsal saydığı yerler kutsal bir taşla, buradaki Hacer-il esved adı verilen siyah taşla kutsal kılınmıştır. İncil'e göre benzer bir Beytel kuran Yakup ile benzer bir durum görüyoruz; Yaratılış: XXVIII: 10-22: “Ve Yakup Beerşeba'dan yola çıkıp Harran'a doğru yola çıktı.  Daha sonra tesadüfen bir yere geldi ve geceyi orada geçirmeye karar verdi.  Bunun üzerine o da yerdeki taşlardan birini alıp başının altına destek olarak koydu ve uyudu.  Sonra rüyasında bir merdiven gördü.  Ve işte, Rab onun üzerinde konuşlanmıştı.  Bunun üzerine Yakup sabah erkenden kalktı ve başını desteklemek için orada bulunan taşı alıp bir sütuna dikti ve üzerine yağ döktü.  Üstelik bu yerin adını Beytel olarak adlandırdı.  ". Bu tören, belki de daha eski zamanlarda Kabe'nin yerine Hacer-i esved'in yapıldığı yere benzeyebilir.  Yakup'un taşı kutsadığı yere Tanrı'nın Evi anlamına gelen Beytel adını verdiğini unutmayın.  Kabe'nin bulunduğu yerin Arapça'daki adı olan ve aynı zamanda Tanrı'nın Evi anlamına gelen Beytullah'a benzetilebilir.  İbrahim geleneğe göre Kabe'yi orada inşa ederdi, belki de burayı yağla vb. arındırırdı.  Taşları bir bölgeden diğerine taşımak, modern insanlardan çok öncelere, yani insanların taşları balistik nesneler olarak kullanmasına veya onları nesnelere yontmasına kadar uzanıyor.  Geçmişte kutsal bir yerin yerini tespit etmek için taşların kullanılması şaşırtıcı değildir. 

D-10.  21/ 140 II İBRAHİM VE KABİLLERİ, NE YAHUDİLER, NE HIRİSTİYANLAR. 

“Yoksa siz İbrahim'in, İsmail'in, İshak'ın, Yakup'un ve haraçların Yahudi veya Hıristiyan olduğunu mu söylüyorsunuz?  De ki: - 'Daha çok bilen siz misiniz, yoksa Allah mı?'.  Allah'tan aldığı bir şahitliği gizleyenden daha zalim kim olabilir?  Allah yaptıklarınızdan kayıtsız değildir!" 

Musa Yahudiliğin kurucusu olacaktı ama kendisi de İsrail kabilelerinden geliyordu; ve İsa, aslında İsrail çocuklarının soyundan gelen Musa'nın yasasını Mesih olarak mükemmelleştirmek için gelen Hıristiyanlığın kurucusudur.  Kuran burada Allah'ın lütfunu Yahudi olmayanlara ve Hıristiyan olmayanlara da verebileceğini, önemli olanın Nuh inancı olduğunu teyit etmektedir.  Etnik kökene bakılmaksızın tüm elçilere inanç. Burada bahsedilen tanıklık, İsrailoğullarının İncil'de şu şekilde yer alan tanıklığıdır: Yaratılış; 48:15-17: “Atalarım İbrahim ve İshak'ın önünde yürüdüğü tanrı; Varlığım boyunca bu güne kadar çobanım olan tanrı; Beni tüm talihsizliklerden koruyan Yüce Olan, bu çocukları kutsasın!  Ve onlara benim adım ve atalarım İbrahim ile İshak'ın adı anılsın; ve çoğalsınlar ve dünyanın ortasında çoğalsınlar!  » ; Ayrıca bakınız: Ø Kur.  III: 84. 

D-11.  23/146 II ELÇİ ZAMANI RAHİPLERİ VE HAHAMLARININ BEKLEDİĞİ BİR PEYGAMBER. 

“Kendilerine İncil verdiklerimiz onu, çocuklarını tanıdıkları gibi tanırlar.  Ancak bazıları bildikleri halde gerçeği gizlerler” 

Kur'an-ı Kerim, eski kutsal kitaplarda Elçi'nin gelişinin önceden haber verildiğini belirtmektedir.  Ayrıca şu ayetlere de bakınız: Ø Kur.  III: 81-82, Kur.  VII: 157, Kur.  LXI: 6. Müslüman müfessirlerin bu konudaki yorumlarını Kur'an'dan önce kutsal kitaplarda sunalım. Aslında İncil onların kardeşleri arasından bir peygamberin çıkacağını şu sözlerle haber veriyordu; Tesniye; 18:18-20: "Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir peygamber çıkaracağım ve sözlerimi gerçekten onun ağzına koyacağım ve kendisine ne emredersem onlara mutlaka söyleyecektir.  Ve şüphesiz benim adıma söylediği sözlerimi dinlemeyen kişiden hesap soracağım!  Ama benim adıma söylemeye cüret eden peygamber " Eloah bkz: Tesniye: XXXII, 15: “Ona söylemesini emretmediğim veya başka tanrılar adına konuşan bir kelime, bu peygamber ölmelidir” Müslüman müfessirlere göre kardeşleri aslında buraya kendi kardeşlerini de dahil edeceklerdir. İsmail: Yaratılış: XVI: 12; Tesniye: II:2-8; Sayılar: XX: 14. Ayrıca bakınız Kur'an ayetleri; Kur.  LIII: 3-4: “O tutkunun etkisi altında konuşmaz, bu yalnızca ilham edilmiş bir vahiydir. », Kur. XLIX: 44-46: “Eğer bizim adımıza söylemediğimiz sözleri söyleseydiniz, sizi helak ederdik.  » ve Kur.  V: 71: “Allah, seni insanların saldırılarına karşı dayanıklı kılacaktır.  ”, paralellik kurmak. Bu peygamberin İsmail'den gelmesi gerektiği de aynı şekilde daha sonra Tesniye'de ileri sürülmektedir; Tesniye; XXXIII: 2: “Sonra şöyle dedi: RAB Sina'dan geldi ve Seir'den onların üzerine parlamaya başladı.  Paran'ın dağlık bölgesinden yayılmaya başladı.  ". Şimdi Paran gerçekten de İbrahim'in İsmail ve Hacer'i bıraktığı şehirdir: Yaratılış: XXI: 20-21.  Musa'nın yasayı Sina'da almış olacağını ve İsa'nın bir başka dağ olan Seir civarından Beytüllahim'e peygamber olarak geleceğini unutmayın.  Paran'a gelince, burası Mekke'nin dağlık Paran bölgesinden başkası gibi görünmüyor. Arap soybilimciler, beklenen peygamberin, Elçi'nin atası İsmail'in soyundan gelen Kedar'dan geleceğini söylüyor; Makale; XLII: 9-12: “İlk kehanetler gerçekleşti ama ben yeni şeyler duyuruyorum.  Filizlenmeden önce onları duymana izin vereceğim.  Ey denize inenler, adalar ve onlarda yaşayanlar, dünyanın dört bir yanından RAB'be övgüler düzecek yeni bir şarkı söyleyin.  Bırakın çöl ve şehirleri, Kédar'ın yaşadığı küçük köyler seslerini çıkarsın!  Kaya sakinleri sevinçle bağırsınlar.'' İsmail başka yerde; Yaratılış ; XXV: 13. Sîra İslam eserlerinde Kedar, Resûlullah'ın atası olarak anılmaktadır. Ayrıca bkz. Habakkuk; III:3: “Tanrı Teman'dan, Kutsal Olan ise Paran'ın dağlık bölgesinden gelir.  ".  Teman Medine'ye yakındır.  Paran'ın coğrafi olarak efsanevi İsmail'in yaşadığı yeri gördük. Görünüşe göre bu peygamberin Sara'nın değil Hacer'in soyundan olacağı ileri sürülüyor.  Makale; LIV: 1-17: “Sevin, ey kısır adam, sen doğurmamışsın, sevinç ve sevinç çığlıkları attın.  Çünkü terkedilenin oğulları, evli olanın oğullarından daha çok olacak, diyor RAB!  » Bkz. Yaratılış: XV: 1-12.  Peygamber doğurmayan, terk edilmiş kişi, Yahveh'nin karısı veya fahişenin karısı olarak tanımlanan Kudüs'le kıyaslandığında, Hacer ve Sara'dan daha fazla çocuğu olan oğlu İsmail'in terk edildiği Paran çölü mü olurdu? Eski Ahit boyunca diğer tanrılarla birlikte.  Bu kehanetler Elçi'den önceye aittir, ancak eğer gerçekten Mısır'dan çıkışa başkanlık etmişse, şüphesiz Musa'nın zamanından çok daha sonradır. Aynı şekilde Kudüs Tapınağı gibi Haggai'de bahsedilenden daha büyük ikinci bir evin inşa edilmesi; Haggai; II:7-9: “Ve bütün milletleri sarsacağım ve bütün milletlerin Himdası gelecek.  Ve orduların RABBİ, bu evi izzetle dolduracağım diyor.  Gümüş benimdir, altın benimdir, orduların RABBİ diyor.  Orduların RABBİ, bu son meskenin izzetinin öncekinden daha büyük olacağını söylüyor.  Ve bu yerde Kurtuluşu (İslam'ı) vereceğim; orduların Rabbinin beyanı böyledir.  ".  Bu pasaj, İttifak'ın peygamberi Himda'nın ismini verir, bu da "şiddetle arzulanan kişi" anlamına gelir; Yahudiler, Kuran'daki bir ayete göre Elçi'nin sözde peygamberliğini bildiğimiz Ahmed'i reddederler: Kor: LXI: 6. Tesniye'nin başka bir yerinde, bir milletin cahil olacağını okuyoruz; Tesniye; XXII:21: “Beni tanrı olmayanı kıskandırdılar, putperestlikleriyle beni kıskandırdılar; ve onları kavim olmayan bir kimse tarafından kıskandıracağım, cahil bir millet tarafından onları sinirlendireceğim!  » Kur'an'da okuduğumuza göre Araplar sürekli savaş halinde olan, eğitimsiz, var olduklarından bu yana asla birleşmemiş ve okuma yazma bilmeyen göçebe bir milletti; Kur.  LXII: 2: "O, daha önce apaçık bir sapıklık içindeyken, onlara ilerlemeyi bildirmek, onları arındırmak, onlara Kitabı ve Hikmeti öğretmek için, okuma yazma bilmeyenlere, aralarından seçilmiş bir peygamber olarak gönderilendir. . Görünen o ki Araplar kendilerini bu cahil kavim ilan etmişler. Vaftizci Yahya ve İsa da İncillere göre bu peygamberin gelişini defalarca haber vermiş olacaklardır: (Matta; III; XIII: 31-32; XX: 1-16; XXI: 33-45); (Vahiy; II: 26-29); (Yuhanna; XIV: 15-30). Bu kehanetlerin tümü günümüz İncilinde hatalar ve kayıplardan sonra yer alıyor; bu temayı daha sonra ele alacağız. Müslümanların Elçi'nin basit metinlerle duyurulması inancı üzerine özel kitaplar bulunmaktadır; bunlar arasında Hintli Müslüman düşünür Rahmatullah El Hindî'nin Fransızcaya tercümesi ve uyarlaması: Gerçeğin Tezahürü başlıklı kitabı da bulunmaktadır.  Bu araştırmayı derinleştirmek isteyenler bunu kullanmalıdır. Antlaşma peygamberinin gelişi o kadar görkemli olurdu ki, Yahudi-Hıristiyan yazılarının dışında da tahmin ediliyordu.  (Zend-Avesta, Yahcht 13, XXVIII, 129), Pouranalarda ve Kalkni Pouranada benzer şekilde “Övülmeye Değer” olarak adlandırılan Hindu Vedalarında.  Buddha bile işini tamamlayacak olan Metteya veya Maitreya'yı (=Merhamet) öngördü.  Kuran incelememiz boyunca bu dinlerin Kuran'daki yerini göreceğiz. Konuyu Müslüman okumasına göre analiz ettik, ancak ilk bakışta itici görünse de metinlerin tercümesi aslına sadıktır. 

D-12.  51/11 III FIRAVUN HEDEFLERİ. 

“Firavun ailesindekiler ve onlardan öncekiler gibi.  Ayetlerimizi yalan gibi göstermişlerdi.” 

Kur'an Firavun'dan ve ondan öncekilerden bahseder.  Bu, diğer firavunları ve yok edilen diğer halkları da kapsıyor mu?  Daha sonra, Kur'an'ın Yakup'tan söz ederken firavun unvanını belirtmediğini göreceğiz ve o dönemde Hiksos krallarının Doğu Mısır'ı henüz işgal etmiş oldukları ve Mısır'daki firavun unvanını henüz geri kazanmadıkları tamamen doğru görünmektedir; Ayrıca Kur'an'da Firavun'un haleflerinin yanı sıra Kur.  s.219/90-2 En azından Musa'nın kehaneti ve onu teşvik etmek için Firavun'a gelme emrini aldığında 80 yaşında olduğu doğru çıkarsa, Musa'nın Seti I döneminde doğduğu ve II. Ramses'in de oruç tuttuğu anlaşılıyor. iyi ya da İsrailoğullarının serbest bırakılmasını istemek.  Bu durumda Musa'yı evlat edinenin Seti I'in karısı olduğunu düşünmek mümkündür.  Musa nehir kenarında onlara ulaştığında II. Ramses'in zaten iktidarda olması ve çok küçükken henüz bir çocuğu olmaması muhtemeldir.  Ancak bu kesinlikle makul yorumları doğrulamak imkansızdır, özellikle de Musa'nın resmi varlığı bile kanıtlanamaz olduğundan. Etimolojik olarak "Firavun" kraliyet evini belirtirken, Kıpti dilinde "büyük ev" anlamına geliyordu.  Bu nedenle firavunun halkı, o zamanki Mısır'ın kraliyet ailesi anlamına gelir.  Bu, Ehl-i Beyt'in eşdeğeridir, çünkü Firavun, Mısır krallarının kraliyet ailesinin adıdır. 

D-13.  54/36 III TAPINAĞA ADANAN Meryem ANA'NIN ANNESİNİN DOĞUMU 

"Doğum yapınca, 'Rabbim, bir kız çocuğu doğurdum' dedi.  ; Veya 'Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilir.  Oğlan kıza benzemiyor.  'Ona Marie adını verdim'” Meryem'in zamanında, küçük çocuklar rahip olmaları için inziva yerlerine adanıyorlardı.  Meryem'in annesi, Kur'an'da bu ayete göre oğlu değil de kızı olduğunu görünce üzülürdü.  O zamanlar Filistin'de bazıları evli, bazıları evli olmayan birkaç Essene grubu vardı.  Bu nedenle Zekeriya evlenenlerden biri olacaktı.  İsa'nın büyükannesi Meryem'i insanların evlenmediği bir Essene tapınağına yerleştirmişti ve İsa, yaşının o zamanın Yahudi geleneklerine göre oldukça ileri olmasına rağmen evlenmeyerek o zamanın bu kuralına uymuş olabilir.  Bu, İsrailoğullarının Meryem'i İsa'ya hamile kaldığında kocası olmadığı için neden acımasızca eleştirdiklerini büyük ölçüde açıklayabilir. 

D-14.  56/49 III GOLEMLER, İSA, TALMUD VE ŞAOUABTİLER. 

“O, İsrailoğullarına elçi olacak ve şöyle diyecek: 'Ben size Rabbinizden bir mucize ile geldim.  Senin için çamura kuş şekli veririm, sonra ona üflerim ve Allah'ın izniyle kuş olur.  Doğuştan körü ve cüzamlıyı iyileştiriyorum” 

Talmud'a göre İsa, insanları kandırmak ve büyü yapmak için Kudüs'teki Tapınak'tan papirüs çalmakla suçlanıyor.  Isaiah'tan alıntılar okumak için tozun altından birkaç papirüs almasına izin verirdi.  Bu zaten birçok Haham için bir suçtu.  Tomas İncili'nin bir versiyonu ve çocukluk müjdesi de dahil olmak üzere pek çok İncil'e göre, İsa, Kuran'da da iddia edildiği gibi, çamurdan bir kuş yaratmış ve o, mucizevi bir şekilde canlanıp uçup gitmişti. Yahudiler, Talmud'a göre heykellere (golemlere) hayat verecek formüllere ve büyülere sahip olduklarını iddia ediyorlardı.  Bu nedenle böyle bir inancın eskiliğine izin verilmektedir, ancak bunun bilimsel açıdan mümkün olmadığı açıktır. Bu tür inanışlar, firavunların mezarlarına, öbür dünyada onlara hizmet etmek üzere hayata geri dönmeleri için shaouabti'leri (hizmetkarları temsil eden küçük heykelcikler) yerleştiren firavunlar zamanında Mısırlılar arasında zaten mevcuttu.  İsrailliler sihir yapmak için golemlerini suya koydular ve İsa'nın bunu çölün ortasında yaptığı söyleniyor.  Yani Yahudi kabalistiklerine göre sihirli bir formül, bir görüntüye veya heykele hayat veriyordu.  Bu nedenle, Haham Judah Löwi (1525-1609 civarı) kendisine hizmet etmesi için bir golem yapmış ve itaatsiz olacağı için onu yok etmek zorunda kalacaktı.  Kur'an-ı Kerim'de adı geçen Cennetin kulları. LXXVI: 19 firavunların, yeniden dirilişleri sırasında canlanacakları ve onlara hizmet edecekleri düşünülen, shaouabtis adı verilen bu heykelcikleri nasıl inşa ettiklerini hatırlayın. Allah, aynı şekilde Adem'i de başlangıçta Cennet'te çamurdan yaratacak ve ona hayat verecek bir ruh üfleyecekti, Golemler Adem'in çocukları değil, Cennet yaratıklarıdır.  Eğlenceli bir ayrıntı, Adem'in yaratıldığı teneke - çamur, kil - Carl Sagan'ın (M. 1934-1996) Yunanca Tholos: çamurlu kelimesinden gelen tholin isimlerini hatırlatıyor.  Satürn'ün uydusu Titan'da büyük miktarlarda keşfedilen karmaşık organik maddeye benzeyen, laboratuvarda üretilen bu organik maddeye adını verdi.  Ancak canlı organizmaların bu tür organik maddelerde organize olmuş olması da mümkündür.  Ancak Kur'an açıkça Adem heykelinin dirilişinden söz ediyor, buna tekrar döneceğiz.  Bu da bu noktada herhangi bir uzlaşmacı girişimin yolunu kapatıyor. 

D-15.  103/157-8 IV İSA GERÇEKTEN ÇARMIŞTA ÖLMEMİŞTİR. 

“Ve onların: 'Biz, Allah'ın Elçisi Meryem oğlu İsa Mesih'i öldürdük' sözleri yüzündendir.  Ama onu öldürmediler, çarmıha germediler; ama bu yalnızca sahte bir iddiaydı.  Ve bu konuda tartışanlar kararsız; Onların bu konuda kesin bir bilgileri yoktur ve sadece zanna göre hareket etmektedirler.  Onu kesinlikle öldürmediler." 

Kur'an'a göre İsa aslında ölmedi ve çarmıha gerilmedi ama "izleyen insanlara" öyle görünüyordu.  Hatta kanonik İncillere göre askerler İsa'nın vücudunu deldiğinde kan ve su akıyordu.  Ve İsa gömülmeyecek ve ortadan kaybolacaktı.  Bütün bunlara göre İsa, evangelistlerin öngördüğü gibi ölmemiş, gerçekten hayatta olmalıydı.  Kanın ve suyun akması için İsa'nın kalbinin atmaya devam etmesi gerekir ve ölü bir kişi kaçamaz.  Çarmıha gerilmeyle ilgili İncil hikayelerinin anatomist veya tıbbi analizlerine göre: İsa nasıl çok çabuk uykuya dalarmış, mızrakla yaralandığında vücudundan nasıl kan ve su çıkmış, nasıl ortadan kaybolmuşmuş? Küçük bir taş tabuta saklanmadan önce çürümeye bırakılacağı mağara - o zamanlar Yahudiler yakın bir dirilişi bekliyorlardı, hatta belki de bu yüzden böyle bir yeniliği benimsemiş olacaklardı - İsa gerçekten de o gün ölmemiş miydi? geçmek?   Evangelistlerin bu olaylarla ilgili yorumları bir yana bırakılırsa, Kur'an'ın yaklaşımı, aynı olayların tarihsel gerçekliğiyle mükemmel bir uyum içinde görünmektedir ve dahası, yaklaşımının bilimselliği ile pekişmektedir.  İsa kalkıp mağarayı terk ettiğinden beri, ölü sayılan insanların, İsa'nın zamanında erişilemeyen teknolojiler sayesinde çok gelişmiş bir şekilde bile, kendiliğinden yeniden canlandırıldığı artık yaygın olarak bilinmektedir.  Ancak Kuran'a göre bedenin yok olması, İsa'nın göğe yükseltilmesiyle gerçekleşecektir ki, bunun bilimsel olarak savunulabilir bir yanı yoktur.  Ancak Kur'an'ın bu noktada, İsa'nın çarmıhta ölmediğini söyleyen arkaik Hıristiyan yaklaşımına katıldığı görülüyor; belki de daha az bilimsel ve daha çok ideolojik nedenlerle.  Birçok Evanjelik akıma göre Mesih'in aşağılanmasının bu sahneye izin vermemesi gerekirdi.  Bu konudaki tartışmalar, hiç kimsenin şu anda İsa'nın bedeninin tam olarak nerede olduğunu kesin olarak söyleyemeyeceğini gösteriyor.  Yahudi versiyonu yine farklıdır.  Talmud'da şöyle okuyoruz: “Fısıh arifesinde İsa asıldı.  Kırk gün boyunca bir haberci onun önünde dolaşıp şöyle dedi: Büyü yaptığı, aldattığı ve İsrail'i saptırdığı için taşlanacaktır.  Onu savunma imkanına sahip olanlar gelsinler, onun lehine tanıklık etsinler.  Ancak onun lehine tanıklık edecek kimse bulunamadı ve bu yüzden Fısıh arifesinde asıldı.". Bu, Yahudilerin, İsa'nın ölüm cezasını emredenlerin kendileri olduğu iddiasıyla ilgili Kuran ayetiyle uyumludur.  Kuran aynı zamanda onların farklı hipotezlerinden de bahseder: Paskalya arifesinde taşlamak veya asmak.  Ve aslında, İsa'nın cesedi mağaradan kaybolacağından, bazıları İsa'nın havarilerini efendilerinin cesedini çalmakla suçlayacaklardı.  Kimisi kendisine benzetilip onun yerine başka birinin çarmıha gerildiğini, kimisi gerçekten öldürüldüğünü, kimisi de bir dağın eteğinde yaşlılığa kadar yaşadığını iddia etti.  Kuran, hiç kimsenin kesin bilgiye sahip olamayacağını, yalnızca hipotezlere sahip olabileceğini söylüyor.  İsa'nın gerçekten ölmemiş olması aslında iki büyük sorunu gündeme getiriyor: Birincisi, Mesih olarak İsa'nın bedeninin ortadan kaybolması Yahudi dünyasında çok önemli bir sorundu ve acil bir açıklama bulunması gerekiyordu; daha sonra İsa'nın ölümü ve dirilişi Aziz Pavlus'tan itibaren Hıristiyanlığın temel araçları haline geldi.  Bu dirilişi sorgulamak, kurtuluşu, İlk Günahtan kurtuluşu ve Mesih'in örneğindeki dirilişin kanıtını sorgulamayı beraberinde getirdiği için.  Ancak Kur'an, İsa'nın aslında ölmediğini ancak bunun bir yargılama hatası olacağını savunur.  Dolayısıyla Kuran'dan alınan bu pasajın öncelikli fikri, İsa'nın gerçekten ölmemiş olacağını teyit etmektir; Olayın kesinliği Yahudi ve Hıristiyan iddialarıyla pekiştirilmeye çalışılıyor. Müslüman müfessirlerin ittifak halindeki açıklamaları aslında oldukça şüpheli ve tarihsel olarak temelsiz olan çeşitli iddialar arasında en fazla, az çok güvenilir olan tek bir kelimeye dayanmaktadır; İbn Abbas'a atfedilen ve kendisinin de bilinmeyen bir Hıristiyan'dan aldığı bir söz.  Muhtemelen Gnostik bir mezhebe mensup bir Hıristiyan, belki de ılımlı bir Docetist. Dokusal olarak Kur'an'dan bu pasajda şunu okuyoruz: "ve mâ salabûhu velâkin shubbihalahum", yani: "O'nu çarmıha germediler; bu sadece sahte bir iddiaydı".  İbn Teymiyye (H. 661-728), Kur'an'ın tefsir kurallarına ilişkin çalışmasında, bir ayet kendisinden önceki bir şeyi veya birkaç şeyi yalanladığında, önce gelen son şeyin öncelik olarak tutulması gerektiğini belirtir. Arap dilinin reddiye bakış açısı: Burada öldürmekten ziyade çarmıha germek söz konusudur.  Ancak “ve mâ katalûhu yaqînan” tabiri bu garip iddiayla bağdaşmıyor gibi görünüyor.  Eğer İsa çarmıha gerilmediyse, hatta öldürülecek gibi göründüyse neden “Onu kesinlikle öldürmediler” diyorsunuz? Görüşümüz, birçok uzmana göre bilinen en eski İncil'in, yani Markos İncili'nin, en ilkel haliyle orada okuduğumuz 16. bölümün 8. ayetinde bittiği gerçeğiyle tutarlıdır: Markos  ; 16:1-8: “Ve Şabat bittiğinde, Mecdelli Meryem ile Yakup ve Salome'nin annesi Meryem, İsa'nın (.) üzerine sürmek için baharat satın aldılar.  Şimdi baktıklarında taşın yuvarlandığını ve çok büyük olduğunu fark ettiler.  Anıt mezara girdiklerinde sağda beyaz elbiseli bir gencin oturduğunu gördüler ve hayrete düştüler.  Onlara şöyle dedi: '' Şaşırmayın.  Direğe bağlanan Nasıralı İsa'yı arıyorsunuz.  Rahatladı, burada değil.  Nereye konduğunu görün.  Ama gidip öğrencilerine ve Petrus'a şunu söyleyin: 'O sizden önce Celile'ye gidiyor; ancak orada onu sana söylediği gibi göreceksin.' ''Ve dışarı çıktıklarında, mezardan kaçtılar, çünkü onları bir titreme ve güçlü bir duygu kaplamıştı.  Ve korktukları için kimseye söylemediler.".  En eskisi olarak kabul edilen bu müjdenin geri kalanı daha sonra eklenmiştir, yazıcılar uzun bir sonuç çıkarmış ve daha sonra da kısa bir sonuç çıkarmıştır.  Kuran bilinen en eski versiyonla tam olarak örtüşmüyor mu?  Ayrıca İsa'nın mucizevi bir şekilde göğe yükselişini de, bunun tezahürleri üzerinde durmadan hatırlıyor.  Pierre-Marie Beaudet'e göre - "Nasıralı İsa" adlı kitabında- aynı yönde ilerleyen ve İsa'nın gerçekten ölmediğini doğrulayan Gnostik metinler vardır.  Böylece Naga Hammadide'de, özellikle de Apocalypse of Peter NH 7, 3, 81'de, İsa'nın dağlık bir yerde yaşamaya devam ettiğini ve yaşlılıktan öldüğünü doğrulayan bir yazı bulduk. Bizim mevcut yaklaşımımız aynı zamanda hipotezlerden sadece biri değil. Bu konuda ancak Kur'an'ın dış kaynağa başvurmadan sıkı bir şekilde okunması esasına dayanmaktadır.  Belki de başka yerlerde daha fazla derinlik aramamalıyız?  Barnabas İncili'nin Fransızca çevirisine göre çarmıha gerilen kişinin İsa değil Yahuda olması gerekirdi. Bu müjde, gerçekliğiyle ilgili değil, yazıldığı tarihle ilgili birçok tartışmaya yol açıyor.  Müslüman tefsirciler, kitabın bu pasajının konusunu, İbn Abbas'ın gizemli bir Hıristiyandan aldığı, onun İsa'ya dönüşecek ve çarmıha gerilecek olanın Yahuda olduğu yönündeki yorumunu oybirliğiyle ele aldılar.  Bu, mevcut Hıristiyan kanonunun İncillerinden daha sonraki bir yazı olan, ancak doğrudan eskilerden ve Kıbrıs'taki havari Petrus'tan etkilenen Barnabas'a göre İncil'de görülmektedir.  Aslında Barnabas'a göre İncil, İbrahim'den, hatta Muhammed'den, Kuran'ın öğretilerine çok yakın bir şekilde söz etmektedir.  Ancak aynı zamanda güvenilirliğini azaltan ciddi anakronizmler de içeriyor.  Tuhaf bir şekilde mevcut haliyle Mutezile akımına yakın bazı skolastik inanışlara yakın kavramlar içermektedir.  İşte 17. bölümden bir alıntı: “.  İsa'nın bu sözlerine Philip şöyle cevap verdi: ''Tanrı'ya hizmet etmekten mutluluk duyuyoruz, ama Tanrı'yı ​​tanımak istiyoruz, çünkü Yeşaya peygamber şöyle dedi: 'Gerçekten sen gizli bir Tanrı'sın!' Ve Tanrı, kulu Musa'ya şöyle dedi: "Ben, ben olanım."  İsa şöyle devam etti: ''Philippe, Tanrı iyidir, onsuz iyilik olmaz.  Tanrı, onsuz hiçbir şeyin var olmadığı bir varlıktır.  Tanrı, onsuz hiçbir şeyin yaşayamayacağı bir hayattır.  O kadar büyük ki her şeyi dolduruyor ve her yerde.  Eşit olmayan tek kişi odur.  Onun başlangıcı yoktu ve hiçbir zaman da sonu olmayacak, ama her şeyin başlangıcını verdi ve her şeyin sonunu da O getirecek.  Babası yok, annesi yok, çocuğu yok, kardeşi yok, arkadaşı yok.  Ve bedeni olmadığı için yemek yemiyor, uyumuyor, ölmüyor, yürümüyor, hareket etmiyor ama sonsuza dek kalıyor, insana benzerliği yok, çünkü o cisimsiz, kompozisyonsuz, maddesel değil. tamamen basit bir maddeden.  O kadar iyidir ki ancak iyiliği sever.  O kadar adildir ki, cezalandırdığında veya affedince geri alınamaz.  Kısacası sana söylüyorum Philip, aşağıda onu ne görebilirsin ne de tam olarak tanıyabilirsin, ama onun krallığında onu sonsuza kadar göreceksin.  Tüm mutluluğumuz ve ihtişamımız O'ndadır!  Benzer şekilde 29. bölüm, İbrahim'in Tanrı'ya inanmaya teslim olmadan önce Tanrı'yı ​​gerçekten yıldızlarda aradığını anlatıyor.  Ayrıca Sufi mistiklerinin fikirlerini hatırlatan bir pasaj da okuyoruz: “Adem ayağa kalktığında havada güneş gibi parlayan bir yazı gördü.  Dedi ki: "Yalnızca bir ilah vardır ve Muhammed O'nun elçisidir." Bunun üzerine Adem ağzını açtı ve şöyle dedi: "Beni yaratmaya tenezzül ettiğin için sana şükrediyorum, Rabbim Allah'ım, ama sana yalvarıyorum de." , bu sözler ne anlama geliyor: Muhammed Resulullah?  Benden önce başka adamlar mı vardı?  ".  Bunun üzerine Allah şöyle cevap verdi: “Hoş geldin ey kulum Adem!  Sana söylüyorum, sen yarattığım ilk insansın.  Bu gördüğünüz, uzun yıllar dünyaya gelmeye hazır olacak oğlunuzdur.  O benim Elçim olacaktır.  Her şeyi onun için yarattım, geldiğinde dünyaya ışık verecek.  Onun ruhu göksel bir ihtişam içindedir; ben bir şey yapmadan altmış bin yıl önce oraya konmuştu.  Adem Tanrı'ya şöyle dua etti: "Ya Rab, bunu tırnaklarıma yaz."  Sahih kabul edilen Müslüman rivayetine göre Lehv-i mahfûz için elli bin yıl zikredilmektedir.  Kuşkusuz birden fazla çevirinin bu noktada önemli bir rolü olmuştur.  Aksi takdirde tarihçilere göre Barnabas İncili çok erken bir tarihte var olmuş ve hatta eski çağlarda bir kanon olarak kabul edilmiştir.  İbn Abbas'ın kötü şöhreti, bu Kur'an pasajının tek yorumunun bu Gnostik versiyona dayandığı anlamına geliyordu.  Yine de Kur'an, çarmıha gerilme konusunda kesin bir bilimin var olmadığını, yalnızca hipotezlerin bulunduğunu doğrular.  Tarihsel eleştiri, aynı mevcut unsurlara dayalı olarak daha rasyonel bir okumaya izin verir. Kur'an, İsa'nın maddi bir bedene sahip olabileceğini kabul eden ancak çarmıhta çektiği acıyı reddeden ılımlı docetizm yaklaşımını çağrıştırmaktadır.  Bazıları onun yerine başka birinin çarmıha gerileceğini veya bedeninin maddi değil manevi olduğunu yazmıştır.  Belki de Kuran'ın versiyonunu, İsa'nın maddi bir bedene sahip olduğunu ancak çarmıha gerilmenin bir yanılsama olduğunu belirten bu öğretici versiyonun ılımlı bir okuması olarak düşünmeliyiz.  Ancak böylesi doketist bir yaklaşıma izin veren teorik temelin kesin kökeninin izini sürmek çok zordur.  Markos İncili'nin ilkel haliyle İsa'nın cesedinin ortadan kaybolmasından sonra herhangi bir açıklama yapmadığını dikkate alırsak, bu yaklaşımın çok eskilere, Kilise'nin ilk babalarına kadar dayanabileceğini düşünmek mantıklıdır.  Nag Hammadi'de bulunan ve yaşlı İsa'nın bir dağın eteğinde öldüğünü anlatan Gnostik versiyonu göz önüne alırsak, Markos İncili'nin önerdiği gibi onun çarmıha gerilmekten fiziksel olarak kurtulduğu inancının şu şekilde yorumlanabileceğine inanmak mantıklıdır: Farklı şekillerde, Kur'an versiyonuna yakın, sapkın kabul edilen İncillerin yok edilmesinin basitçe yok olmasına neden olabileceği Hıristiyan versiyonları.  Yine de resmi Hıristiyan versiyonu, Markos'un bu en eski versiyonuna Gnostik yorumlardan daha yakın değildir.  Ve Docetist irfanın ezoterik ayrıntılarının cehaleti nedeniyle, Kur'an'ın versiyonu kelimenin tam anlamıyla Markos'un en akılcı olan ilkel versiyonuna oldukça sadık bir şekilde karşılık gelir.  

D-16.  105/171-2 IV ÜÇLÜ BİRLİK: KUTSAL RUH VE İSA'YA İBADET EDEN TANRI. 

“Ey Kitap Ehli, abartmayın ve Allah hakkında yalnızca doğruyu söyleyin.  Meryem oğlu Mesih İsa, yalnızca Allah'ın elçisidir.  O halde Allah'a ve O'nun elçilerine inanın ve 'üç' demeyin.  Mesih, ne Allah'ın kulu olmayı, ne de meleklerin yakınlığını asla değersiz bulur." 

İlk Hıristiyanlar arasında Teslis'in iki versiyonu vardı; Biri İsa ve Babasının yanı sıra Meryem'i ve diğeri Kutsal Ruh'u tanrılaştırdı.  Bununla birlikte, <Tanrı – Meryem – İsa>'yı oluşturan üçlü, sıradan insanlar arasında çok daha az bilinmektedir.  Kur'an, iki versiyonun her birini iki farklı pasajda ayrı ayrı ele alır.  Burada, İslam'da yukarıdaki ayette sözü edilen Başmelek Cebrail Melek'ten başkası olmayan, “Kutsal Ruh”a çağrı yapan mevcut Kilisedeki teslise atıfta bulunulmaktadır.  Bu konu hakkında bakınız:  Kur.  V: 110, Kur.  LVIII: 22, Kur.  LXXVIII: 38 ve Kur.  XCVII; 4. Cebrail'in İslam'da ilahi mesajları evliyalara ve peygamberlere iletmekle görevli olması.  Ayrıca şu ayete bakınız: Kur.  V: 116. 

D-17.  111/18 & 77 V AYRICALIK OLARAK TANRI'NIN OĞLU DÜŞÜNCESİNİN REDDİ. 

"Yahudiler ve Hıristiyanlar şöyle dediler: 'Biz Allah'ın oğullarıyız ve O'nun en sevdiği kullarıyız.' De ki: 'O halde neden günahlarınızdan dolayı sizi cezalandırıyor?  Aslında sizler O'nun yarattığı insanlardansınız." 

Kur'an, Allah'ın oğlu fikrini ayrıcalıklı bir şekilde reddeder ve bu sembolik kavramı Müslümanlara kesin bir ilahî hükümle yasaklar.  Bu terimlerin eski dillerdeki anlamları, eski İbranice ve Aramice dillerinde söz konusu olmayan bir çoktanrıcılık biçimine evrilmiştir.  Bu durum İncil'de bu konuda bariz çelişkilere neden oldu mu?  (İsa, kendisini Tanrı'nın oğlu ilan ettiği için suçla itham edildi - bu bir iftiraydı ve İncillerin anakronizmiydi Yuhanna; 19: 7: “Yahudiler ona - Pilatus'a - şöyle cevap verdi: Bir yasamız var ve ' bu kanundan sonra ölmeli, çünkü kendisini tanrının oğlu olarak adlandırıyordu.' Ancak Kur'an, İsa'nın yaşamı boyunca buna tanık olacağını ancak cesaretini kıracağını söylüyor: Kur. s.127/116-117 V: “Ben onların arasında bulunduğum sürece onların aleyhine şahittim”; İncillere göre İsa, kendisine Allah'ın oğlu deme günahını işleyen cinleri domuzların arasına gönderecek, hatta onları koşturacaktı. bir vadiye: Mathieu; 8:28-34.  Muhtemelen, ilkel Yahudi-Hıristiyanlıktaki iki yaklaşım arasındaki, Tanrı'nın oğlu kavramının kullanımı konusunda uzmanların bildiği bu mücadelenin bir başka izi.  Zaten Mısır'da "baba" terimi çok özel bir şekilde kullanılıyordu; Ramesside dönemine ait yazılarda "evime gel, bana baba ol" ifadesini buluruz.  Bu, o kişiye otorite ve koruma sahibi bir baba gibi bakmak anlamına geliyordu.  Bu, eski dinleri pratikte fallizm olan Samiler arasında ve aynı zamanda Kur'an'ın ortadan kaldırmaya çalıştığı garip Mısırlı tanrının oğlu kavramı arasında benimsenmişti.  İbranice ve Aramice dillerinin evrimiyle bu kavramların anlamsal değişimi, muhtemelen rahipleri rahatsız etmeden İncil'de de var olmalarını sağlamıştır, ancak İsa'dan sonra Hıristiyan yaklaşımından farklı bir anlayışa sahip olmalılar.  

D-18.  111/20 V MUSA'DAN ÖNCE İSRAİL PEYGAMBERLERİ VE KRALLARI MI? 

“-Hatırlayın ki, Musa kavmine şöyle demişti: 'Ey kavmim!  Allah'ın üzerinize olan nimetini hatırlayın; aranızdan peygamberler göndermişti.  Ve sizi Krallar yaptı.  Ve O, âlemlerde hiç kimseye vermediğini sana verdi." 

Gerçekten de, İbranilerin (Filistin prensleri olan Hiksoslar) Mısır'da hüküm sürdüğü zamanın arşivlerine göre Yakub adında bir kral vardı ve adı Yaqub' Har idi.  İsrailoğullarının ünlü patriği Yakup'un Mısır'daki özel krallığı sorununa daha sonra döneceğiz.  Bu konu hakkında Kutsal Kitap hiçbir şey söylememekle kalmıyor, aynı zamanda onların köle olarak köleleştirildiklerini de söylüyor - gerçi bu, Mısırbilimcilerin keşfettiği tarihi gerçeklere aykırı.  Her ne kadar mahkumların zorla çalıştırıldığı ve İsraillilerin bu şekilde taş ocaklarında daha barışçıl bir şekilde kullanıldığı doğru olsa da.  Hikayenin güvenilir bir sözlü kökene ve tarihsel bir gerçekliğe sahip olması için, belki de burada Musa'nın, Mısır'da kral olan atalarının Hiksoslar arasındaki saltanatını bu şekilde çağrıştırdığını da anlamak gerekir.  Kuran, Yahudilerin atalarının Mısır'daki Krallar olduğunu doğrular; bu, İsrailoğulları da dahil olmak üzere Kenanlıların, Ahmose tarafından Kenan'a geri itilen hiksoların torunları olduğu ölçüde doğrudur.  Kur'an ayrıca Mısırlıların yabancı halklar tarafından -yine- iktidardan uzaklaştırılma korkularını da çeşitli vesilelerle bildirir:  Kur.  VII: 109-112.  Dolayısıyla Kuran'da durum şöyle anlatılmaktadır: İsrailoğulları -1200'den sonra Filistin'e yerleşmeden önce, İsrailoğullarının bazı ataları Mısır'da hüküm sürmekteydi.   Mısırlılar tarafından köleleştirildiler, mağlup edildiler ve İsrailoğullarının isyanlarını gören Mısırlılar büyük ihtimalle II. Ramses döneminde kitlesel bir ayaklanmanın yaşanacağından korkmuşlardı.  Topraklarını kaybetme korkusunu okuduğumuz döneme ait şiirler ve Kenanlıların Mısır'a girmesini engelleyen bir kaleyle çevrili, Kenan'dan ayrılmış Mısır'ı temsil eden bir fresk, Mısırlıların şüphesiz herhangi bir ayaklanma konusunda isteksiz olduklarını gösteriyor. Kenan. İncil versiyonu bu noktada hatalıdır; tamamen makul bir tarihsel gerçek olan İsrailoğullarının belirli atalarının Mısır'daki olası krallığı hakkında hiçbir şey söylememekle kalmaz, aynı zamanda tarihsel gerçeklikten çok uzak bir tanımlama yapar; Çıkış; 1:6-11: “Daha sonra Yusuf öldü, kardeşleri ve o nesil ve İsrail çocukları akın etmeye başladı (.) öyle ki ülke onlarla doldu.  Ve sonunda Mısır'da Yusuf'u görmezden gelen yeni bir Kral yükseldi.  Ve kavmine şöyle demeye başladı: 'İşte, İsrail oğullarının bu kavmı bizden daha kalabalık ve daha kuvvetli oldu.  Haydi, onlara karşı sağduyulu olalım ki çoğalmasınlar ve bir çatışma durumunda mutlaka bize düşman olanlar listesine eklenerek bize karşı savaşsınlar ve karaya çıkmasınlar.  Daha sonra onlara baskı yapmak için üzerlerine zorunlu çalıştırma liderleri oluşturuldu.  Ve Firavun için depo şehirlerini, yani (?) Pithom ve Ramses'i inşa etmeye başladılar.” Bu pasajın birçok eksiklik içerdiğini görüyoruz.  Hiksosların Mısır'daki saltanatını hiç çağrıştırmıyor, İbranilerin köleliğini akla getiriyor ve arkeologlar tarafından bilinmeyen ve İncil'e özgü bir halk olan İbranilerin köleleştirilmesinin başlangıcını belirliyor - şüphesiz ki İsraillileri Ramesside döneminde anakronistik bir şekilde anlayın.  Mısır'da Yusuf'tan önce ve sonra hüküm sürebilenler hiksoslardı ve Thebes'in Mısırlı rahipleri onları yalnızca Suriye ve Kenan'a kadar kovaladılar.  İsrail'in (Yakup) adı Mineptah döneminden kalma bir stel üzerinde bulunduğundan, Yakup ve Yusuf hakkında spekülasyon yapmak caiz görünüyor.  Yazılara göre bölgede İsrail'inki gibi halk vardı.  Kur'an Yakup İsrail'le tarih belirlememize izin vermiyor. Bu nedenle gerçek şu ki, İsrailliler de dahil olmak üzere Kenan halklarının bazı ataları, Thebes'ten gelen Amun din adamlarının önderliğindeki Mısırlıların onları Kenan'a kadar kovalamasından ve açıkça Mısır'ı korumalarından önce Mısır'da gerçekten iktidardaydı. İsrail'in çocukları ve diğer mağlup halklar, görünüşe göre İncil'de İbranice'yi verebilen, belki de İsrailoğullarının prenslere olan tek atalarını tanımlayan Apirus ve Akkad çivi yazısındaki Habiru dahil olmak üzere firavunların anıtlarının ücretli inşası için. yabancılar Mısırlıları yendi ve Mısır'a hakim oldu.  Bu özel dönem için Kenan'daki arkeolojik araştırmaların da gösterdiği gibi yüksek vergiler ödemek zorunda kaldılar.  Ve İncil'in yukarıda alıntılanan pasajda söylediği gibi onları ilk köleleştiren, Pre-Ramses şehrini kuran II. Ramses değildi.  Ahmose I (MÖ 1570'den MÖ 1546'ya kadar kral), Suriye ve Filistin'deki hiksosları kovdu ve sadece birkaç yüzyıl sonra yapılmayan Pre-Ramses şehrinin inşasından çok önce 18. hanedanı kurdu.  Yani Kur'an'ın tarihle çok açık bir tutarlılığı vardır ve İncil'in bu hatalı versiyonundan ortaya çıkmaktadır.  Kuran benzer şekilde Mısırlıların 15. ve 16. hanedanlar döneminde olduğu gibi yabancılar tarafından tekrar iktidardan atılmaktan korktuklarını öne sürüyor: Kur. VII: 109-112, Kur'an'ın bu versiyonu tarihi gerçekliğe uygundur.  Bu korkudan dönemin yazılarında bahsedilmektedir.  Bu konuya aşağıda tekrar döneceğiz.  Bu pasaj aynı zamanda bize, Medineli bazı Yahudi bilginlerin, yeniden işlenemeyecek kadar kutsal sayılan kutsal yazılarına sokmadıkları bu hikayeler hakkında belki de sözlü bilgi sahibi olmaları gerektiğini düşündürmektedir.  Her halükarda, Kur'an versiyonu, Mısır'daki hükümdarlığından Kenan'dan çöllere kaçışına ve orada bir krallık kurmak üzere yürürlüğe girmesine kadar İsrail halkının gerçek tarihini yeniden yazma konusunda mükemmel bir kapasiteye sahip görünüyor. 

D-19.  112/26-31 V 40 YILLIK Gezginlik - ABEL VE ​​KAIN: HAYVANCILIK VEYA TARIM OLMADAN, ANCAK İKİ KURBANLIK. 

“Dedi ki: 'Bu ülke onlara 40 yıl boyunca haram kılınacak ve bu süre zarfında yeryüzünde dolaşacaklar.  O halde bu sapık kavim hakkında endişelenmeyin.' » ; "Ve onlara Adem'in iki oğlunun hikâyesini gerçek anlamda anlat.  Her ikisi de fedakarlık teklif etti; birininki kabul edildi, diğerininki edilmedi.  Bu diyor ki: 'Onu mutlaka öldüreceğim', Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder, diyor.  (.) Ruhu onu kardeşini öldürmeye kışkırttı.  Böylece onu öldürdü ve kaybedenlerden oldu.  Sonra Tanrı, kardeşinin cesedini nasıl gömeceğini ona göstermek için dünyayı eşeleyen bir kuzgun gönderdi.  Dedi ki: 'Yazıklar olsun bana, bu kuzgun gibi olup kardeşimin cesedini gömemez miyim?' Daha sonra pişmanlık duyanlardan biri oldu."

Arkeolojiye göre Filistin, II. Ramesses'in ölümünden yaklaşık 40 yıl sonra sömürgeleştirilmeye başlanmış olabilir.  -1300'den önce İsrailoğulları orada yoktu ve onların izlerini bulmak için -1200 sonrasına kadar beklemek zorunda kaldık.  Zaten bu Firavun'un yönetimi altında sadece bir yarı Mısır kolonisi olan bu bölge, yavaş yavaş özgürleşti ve özgürleşti.  Bunu başka bir yerde geniş bir şekilde ele aldık.  Öğretilerin geri kalanı daha da orijinaldir, çünkü Kur'an, Habil ve Kabil'in gerçek hikâyesini anlattığını söyler ve her ikisinin de bir kurban -kurbân- yaptığını söyler ve toprağın yetiştirilmesinden veya işlenmesinden bahsetmez. İncil iddia etti.  Yaratılış: 4:2: “Ve Habil koyun yetiştiricisi oldu, Kabil ise toprağı işleyen.  ".  Tüm sadeliğiyle bu pasaj, ilk homo sapiens hakkında bildiğimiz birkaç şeyi anlatıyor: konuştukları, birbirlerini öldürebilecekleri, neden dini törenler için olmasın - kurban, avlanma sırasında benimsenen kutsal inanç törenlerinden oluşmalıdır. Bugün bazı halklarda maneviyat göstererek ölülerini gömdükleri için hala varlığını sürdürüyor.  Hatta kazılarda ünlü antropologların izinden giden antropofajinin izlerine bile rastladık, bu da Paleolitik erkeklerde bu duyguyu doğruluyor.  Ancak yamyamlık şu ya da bu şekilde dinseldir.  Antropofaji uygulaması uygulandı: Bir insanı yiyen kişi, yediği kişinin niteliklerine sahip olsun diye.  Ya da bunu yenen kişinin ruhunu tamamen yok etmek için yaptı, böylece gidecek hiçbir yeri kalmadı.  Kendi tanrılarına insan kurban eden Aztekler arasında rahipler ve halk, tanrılardan lütuf umarak cesetleri yiyordu.  Paleolitik hominidler arasında yamyamlık uygulaması, o dönemde kurbanların arkaik bir biçimde de var olduğu fikrini güçlendiriyor.  İzleyicilerin oyunun izlerini takip etmesi ve ilk insanlarla ren geyiği arasında bir ilişki kuracak şekilde klanları yönlendirmesi gerekiyordu.  Göçebe erkekler sürüleri takip ediyordu ama üreme yoktu, belki de göçebe üreme yoktu.  Ren geyiğinin etinden derisine ve kemiklerine kadar her şeyi insanlara hizmet ediyordu.  Bu anlamda Kur'an'ın bu basit versiyonu, hikayenin atfedildiği bağlam, yani ilk homo sapiens bağlamı açısından orijinaldir. 

D-20.  118/60 V YAHUDİLERİN MAYMUNLARA DÖNÜŞÜMÜ, BU TANRI MAYMUN BÜYÜCÜ VE BARNABA İNCİLİ.  

“De ki: 'Size Allah katında en kötü azabı haber vereyim mi?  Allah'ın lanet ettiği, gazabına uğradığı, kendilerinden maymunlar, domuzlar yarattığı ve aynı şekilde tağutlara tapan kimsedir." 

Kuran onların maymuna dönüşmesinden Yahudi topluluğu için korkunç bir ceza olarak bahseder.  Cuma günü balık ağlarını denize atıp, Pazar günü balık getirerek, Şabat hakkında Tanrı'yı ​​kandırmak istiyorlardı; ve yasakları aşmak amacıyla yiyecek satın almak için Musa kanununun yasakladığı domuz yağını satarak.  Benzer bir efsane Barnaba İncili'nde İsa tarafından aktarılır ve benzer bir gerçeğin halihazırda Mısır'da bulunan İsrail halkını etkilediğini ortaya koyar.  Barnabas'a göre İncil'in 27. bölümünden şu pasaj: "İsa şöyle dedi: "Bilmez misiniz ki, Musa'nın zamanında, Tanrı, Mısır'da bulunan birçok insanı, güldükleri ve alay ettikleri için aptal hayvanlara dönüştürdü." diğerleri?  Dikkatli ol!  Hiçbir şeye gülme çünkü ağlayacaksın.”  Öğrenciler, "Yaşlı adamın budalalığına gülüyoruz" dediler.  Sonra İsa şöyle cevap verdi: “Doğrusu size derim ki, herkes kendisine benzeyeni sever ve ondan razı olur.  Eğer o zaman deli olmasaydın deliliğe gülmezdin.  “Allah bize merhamet etsin” diye cevap verdiler.  İsa, "Öyle olsun" dedi.  Philip daha sonra müdahale etti: "Usta, nasıl oldu da İbrahim'in babası oğlunu yakmak istedi?"  19. yüzyılda Thebes'te keşfedilen ünlü Leiden papirüsü, Yahudi büyüsünün Mısır ve diğer büyülerle senkretizmine tanıklık ediyor. Ancak Kuran'da adı geçen ve Arapça'da "Asi" anlamına gelen Tâghût'un, eski Mısır tanrısı bir babun olan Thoth'un Araplaştırılmış hali olduğuna inanıyoruz.  Aslında Thoth, Tâghut Cor'a benziyordu.  IV: 51 yazının mucidi olarak kabul edildiğinden büyüyle ve insanın cehennemden kaçınmak için yalan söyleyebileceği kanun ve ölümden sonraki yargıyla bağlantılıydı: Boynuz.  V: 60. Başlangıçta “yazarların koruyucu tanrısı” idi ve aynı zamanda Osiris'in huzurundaki Kıyamet sırasında ölülerin eylemlerini de kaydetmişti.  Yasayla ve entelektüel bir işlem olan her şeyle yakından bağlantılı olduğu düşünülür.  Bazen bir babun olarak, bazen de bir ibis başıyla temsil edilir.  İsrailliler, örneklerini Talmud'da bulduğumuz, Yahudi büyüsü uygulamalarında pek çok Mısırlı büyücüyü ele geçirdiler.  Örneğin tipik üçgen tılsımların imalatı veya golemlerin (shaouabtis) imalatı gibi.  Tâğut, Kur'an'ın her yerinde diğer putlar gibi Şeytan'a benzetilir ve Kur'an'a özel genel bir terim haline gelir.  Geleneklerde Şeytan'ın bir tezahürünü kolaylıkla görebiliriz.  İşte Yahudilerin maymuna dönüşmesi bu noktada çok keskin bir bağlantıyı ortaya koyuyor: Yazıyı ve kanunu koruyup yaymaları gerekiyordu ama metinleri değiştirerek aldatıldılar ve yazıların sahte koruyucuları olarak kanunu gizlemek zorunda kaldılar. - suçlama İncil'de de mevcut.  Artık, yazıcıların koruyucu tanrısı ve kanunla bağlantılı olan Thoth bir maymundu, bir maymundu. Ayrıca Kur'an-ı Kerim'den bir ayet.  XXXIX: 17'de Tâghût'tan çoğul olarak ve Kur. ayetinden alıntı yapılıyor.  XVI: 36, Allah'ın her ümmete Allah'a iman etmesini ve tağutu reddetmesini emrettiğini söylüyor.  Son olarak, Thoth'un boyutlarının Heliopolis'ten itibaren büyüdüğünü, ancak aslında yazının ortaya çıkışından bu yana Mısır'ın çeşitli yerlerinde ay tanrısı olarak tapınıldığını bilmelisiniz.  Ay ibadeti aynı zamanda çok yaygın bir kült olarak da bilinir ve genellikle büyü ve doğaüstü olaylarla (tutulmalar vb.) bağlantılıdır.  Bir ay tanrısına duyulan saygı (Thoth bir ay tanrısıydı) çok yaygındır ve buna Kristof Kolomb'dan önce Amerika'da bile rastlıyoruz.  İnsanları sınamak ve onlara sihir öğretmek için gönderilen ve Kur'an'da isimleri verilen iki melek: "Hârût" ve "Mârût", Afrika dilinde Güneş ve Ay demektir.  Öykü onlara öğretecekleri büyüyle ilgili olarak bu şekilde isim verir miydi ve bu isimler Kur'an'da mı geçiyordu? Aynı şekilde, ay tanrısının Mısır versiyonundaki Thoth'un Yahudi sözlü gelenekleriyle Kuran versiyonuna aktarılan Araplaştırılması olan Tâghût'a yönelik mevcut yaklaşımımıza birçok ayet çok yakındır.  Ayet Kur.  II: 256-7, Asilerin Işıktan karanlığa - Eski Mısır'da ölümden sonraki yaşamla ilgili var olan bir kavram - getirdiğini söylüyor; ayet Kur.  IV: 51 Tâghût'u büyüyle ilişkilendirir –Ya da Thoth müthiş bir büyücüydü?–; ayet Kur.  IV: 60 onu yargıya bağlar – Artık Thoth, Kanunla yakından bağlantılıydı –; ayet Kur.  V: 60, yasa metinlerini değiştiren - tıpkı Thoth'un ne doğmasını istediğini görmek için hiyeroglifleri ve eklemleri değiştirdiği gibi - ve hile yaptıkları için maymunlara dönüştürülen Yahudilerle ilgili bir bağlantıdan bahsediyor - ama Thoth bir maymun muydu? Kur'an-ı Kerim, Yahudileri kelimelerin anlamlarını çarpıtıp yazıları gizlediklerini söyleyerek eleştirir: Kur.  II: 75, 174; Kur.  IV: 46; Kur.  V: 13, 41-43.  Kutsal yazılar konusundaki farklılıkları Kur'an'da vurgulanan Medine'deki farklı Yahudi kabileleri arasındaki iç eleştirileri çok iyi yansıtabilecek pek çok eleştiri.  Yahudilerle büyü arasındaki bağlantı da şu ayette zikredilmektedir: Kur.  II: 102-103.  Son olarak bilmelisiniz ki Thot, büyü kitaplarında Tat, Teut veya Tôut olarak da yazılıp telaffuz edilmektedir.  Hermopolis Kütüphanesi'ndeki tomarlarda Thoth'un yazdığı gizli mezarların bulunduğu söylenir.  Tâghût'un Kur'an'a özgü Arapçalaştırılmış şekli "isyan etmek" anlamına gelen Taghâ'dan gelir.  İsmin dönüştürülmesi, dilleri birbirine çok benzeyen Sami halkları arasında yaygın bir uygulamadır.  Örneğin, dalgaların kırılmasıyla bağlantılı olan Yajuj kelimesi kesinlikle Arapça kökenli değildir ve çöldeki Arap göçebelerin dilleri de dahil olmak üzere Gog olarak telaffuz edilir.  Hahamlar son olarak Talmud'da İsa'nın mucizeler gerçekleştirmek için Kudüs Tapınağı'nda yazılan tomarları çaldığını iddia ettiler.  Hıristiyanlarla Yahudilerin çatıştığı Yemen'de Yahudilerin bu biraz büyülü maymunlara dönüşümü, Kur'an'ın bir kez daha basit ve kendiliğinden bir pozisyon aldığını, kendisini daha çok yoldan geçenler arasında vurgulayalım, İsa'nın kampına yerleştirdiğini gösteriyor. kendi adına Şabat'ı yürürlükten kaldırdı.  Gerçekte İsa Şabat'ı yürürlükten kaldırmayı değil, onu insanileştirmeyi amaçlamadığı sürece.  Şabat İsrailoğulları için bir emirdi; Kuran, İsrailoğulları arasında yeni Kanuna uyanlar da dahil olmak üzere bunu kaldırmak isteyecektir.  Şabat'ın pagan kökeni ve pratik önemi konusuna başka bir yerde döneceğiz.  Aynı şekilde, domuz yağı satan bir grubun domuza dönüşmesiyle, ruhunun bulunduğu ayı yiyen siyah, bazen de kırmızı bir domuzla temsil edilen Mısır tanrısı Seth arasında da bir bağlantı görmek mümkündür. Osiris sığınacaktı.  Kötülüğün vücut bulmuş hali olarak görülüyordu ve ölümden sonraki yaşamda ölüler için bir tehlike oluşturuyordu çünkü onların ruhlarını alıyordu.  Bu durumda bu değişim, İsa'nın İncillere göre hahamlara, yasayı kendilerinin uygulamadığı ve başkalarının erişmesini engellediği yönündeki suçlamasına benzer.  Ayrıca bkz. Isaiah; 24: 5. Bir başka rahatsız edici gerçek, Mısır'da İsrailoğullarına zulmeden Mısırlıların domuz etinden uzak durması ve 19. hanedan döneminde tapınılan tanrı Seth'in (Seti, II. Ramses'in babasının adı), Seth'in sevgilisinin panteondan terk edilmesi anlamına gelmesidir. ve daha sonra saf olmayanların tanrısı oldu.  Nihayet Cibt ile Seth arasında bir bağlantı olabilir mi?  Ancak bu sadece bir tesadüf olabilir.  Ve filoloji böyle bir iddiayı kanıtlamamıza izin vermiyor. Mısırlı büyücüye güç sağlayan bir uaas asasının tepesindeki bir Sethian hayvanı. 

D-21.  125/112-115 V SERVİS MASASI, PASSAL YEMEK VE PİRAMİTLERİN GİZEMLERİ. 

“Elçilerin şöyle dedikleri anı hatırlayın: 'Ey Meryem oğlu İsa, Rabbin bize gökten bir sofra indirebilir mi?' Onlara, 'Eğer imanınız varsa, Allah'tan korkun' dedi.  "Biz ondan yemek, böylece kalplerimizi rahatlatmak, senin bize doğruyu söylediğini bilmek ve şahitlerden olmak istiyoruz" dediler.  'O Tanrım!  Rabbimiz, diyor Meryem oğlu İsa, üzerimize gökten, ilklerimize ve sonlarımıza ziyafet ve Senden bir ayet olacak bir sofra indir.  Bizi besleyin: Siz en iyi besleyicisiniz.' Evet, diyor Tanrı, onu senin başına getireceğim.  Ama içinizden kim inanmayı reddederse, onu evrendeki hiç kimseye cezalandırmayacağım bir cezayla cezalandıracağım!'” 

Mevcut İncil'de veya bilinen herhangi bir Hıristiyan yazısında yer almayan bu pasaja göre, havariler İsa'dan Fısıh Bayramı'nı kutlamak için servis edilen bir masayı indirmesini isterler; böylece İsa'nın görevini tamamlamak için geri dönmesi gerektiğine inanmak için yemek yiyebilirler. Hahamların reddettiği görev.  İsa daha sonra Kuran'a göre 'Rabbimiz Tanrımız' diye sorar.  (İsa'nın birçok Yahudi-Hıristiyan hikâyesinde kullandığı ifade) ve Tanrı, böyle bir işaret göndereceğini, ancak bunu inkar edenlerin, Adem'den bu yana hiç görülmemiş bir şekilde cezalandırılacağını söyleyerek yanıt verir.  Yahudi Fısıh Bayramı, İsa'nın Fısıh Bayramı'ndan farklıydı.  Çünkü İsa'dan önceki Paskalya, matzos vb. ile kölelikten çıkışı anımsatıyordu.  İsa Krallığı kurdu.  Bunu açıklamadan önce, aslında Pavlus'un aktardığı bir taslağın bulunduğunu belirtelim (Havarilerin İşleri; İsa'nın Petrus'a tezahür etmesi; ancak Pavlus'un versiyonuna göre bu platoyu isteyen havariler değildir.  Ancak elçilerin yazılarının nasıl tamamen ortadan kaybolduğunu ve yalnızca Pavlus'un elinde kalanların bize ulaştığını biliyoruz.  Petrus, Kıbrıs adasında Pavlus'un doğrudan rakibidir ve öğrencileri Pavlus'un kendi terimleriyle başka bir İsa ve başka bir müjde bildirirler.  Pavlus ayrıca Petrus'a atalarının yabancıları ve yaşlıları sünnet etmediğini söyletiyor; oysa Tevrat aksini söylüyor ve Petrus bunu en iyi bilen yaşlılardan biriydi.  Paul Saul, teodisesinde ustalaştığı Yunanlıların bir arkadaşıydı.  Pavlus ve Petrus arasındaki bu çatışmalar kaynakçada belirtilen referanslarda daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.  Bu çelişkiye atıfta bulunurken, Peter'ın benzer ama farklı açıklamasının bir versiyonunun aslında var olabileceğini vurgulamak istiyoruz. Kişisel düzeyde, bu Kuran pasajı ile İsa'nın havarileri arasında gerçekleştirdiği Paskalya yemeği (ayette bir ziyafet düzenlenmesinden söz edilmektedir) arasında daha kolay bir bağlantı kurarız.  Aslında bu mucizenin Paskalya yemeği sırasında gerçekleşeceğini muhtemelen anlamalıyız.  İncillerde Paskalya yemeği çarmıha gerilmeden önce yer alıyorsa, Yuhanna bundan hiç söz etmez.   Nefertari Hathor'a şarap ikram eder.  Şarap ve ekmek, Eski Mısır'da öbür dünya ve kraliyet ailesiyle yakından bağlantılıdır. Talmud'a göre şöyle okuyoruz: “Fısıh arifesinde İsa asıldı.  Kırk gün boyunca bir haberci onun önünde dolaşıp şöyle dedi: Büyü yaptığı, aldattığı ve İsrail'i saptırdığı için taşlanacaktır.  Onu savunma imkanına sahip olanlar gelsinler, onun lehine tanıklık etsinler.  Ancak onun lehine tanıklık edecek kimse bulunamadı ve bu yüzden Fısıh arifesinde asıldı.  ".  Yahuda'nın İsa Mesih'e ihanet etmesi gereken yer Son Akşam Yemeği sırasındadır.  Bunu söylememize olanak sağlayan şey, İsa'nın ekmeği böldüğü ve bir kapta havarilere 'bu benim etim, bu benim kanımdır' diyerek verdiği şarabın Antik Çağ'daki piramitler ve lahitler üzerinde okunan yazılarla metinsel olarak örtüşmesidir. Mısır.  Bu iki nokta arasında çok ince bir bağlantı vardır.  Kırık ekmek, Musa'nın Mısır'da yaşadığı dönemde, "yeni Kral'ın burasıyla aşağıdakiler arasında bir bağlantı kurduğunun" işaretiydi; Kral ve Mesih olarak ortaya çıkması beklenen İsa'nın yaptığı da tam olarak budur. .  Şarap ise Işığın düşmanlarına karşı mücadeleyi simgeler.  İsa, müjdelerin birçok yerinde havarilerini “Işığın oğulları” olarak adlandırır.  Ayrıca Mısır'da insanları bilgiye ve ahirete yakınlaştıran şarabın sembolizmiyle de bağlantısı var.  Bu hikâyeyi haber veren Elçi'nin çağdaşı olan Hıristiyanların çarmıha gerilmeyi reddedenlere yakın olması muhtemeldir.   Çünkü Kur'an, İsa'nın gerçekten ölmediğini teyit etmekte ve ayrıca Sofranın, Mesih'in vaadi ile orantılı olarak büyük bir ayetle gökten Dünya'ya indiğini bildirmektedir.  Çünkü piramitlerin yazılarına göre bu ekmek bölme ritüelinin kral öldüğünde ve dolayısıyla öbür dünyada gerçekleştirilmesi gerekiyordu.  Ayaklarını yıkatarak İsa'nın geri dönmeye hazırlandığını bile görebilirdik, çünkü ayaklar Mısır düşüncesinin aynı ışığında ileri geri yürümeyi simgelemektedir.  Essene kuzenleriyle vakit geçiren İsa, kendilerinin Musa'dan miras alacağı tüm bu çok gizli ve mistik sembolizmlere inisiye olmuş olacak ve bunları belki de Bernadette Menu tarafından desteklenen kraliyet sarayında yetiştirilmiş olarak öğrenmiş olacak. Ayrıca Kudüs'teki Tapınağın yıkılışı ile İsa'nın Tapınağın dışında Paskalya'yı kutlaması arasında da bir bağlantı olduğu görülüyor.  İsa, Cennetin bir parçasını Dünya'ya getirerek Kraliyet ve Cennetsel Paskalya'yı kurdu.  Bu nedenle İsa, doğrudan gökten ekmek ve şarap göndererek buradaki dünya ile ölümden sonraki yaşam arasında güçlü bir bağ kurdu.  Pek çok kez yaklaşan göksel krallıktan söz eder ve Kutsal Kitap'ın birçok yerinde göksel Yeruşalim'den söz edilir.  Mevcut din adamları tarafından görmezden gelinen Paskalya sembolizmi, iki Dünya arasındaki bağın yukarıdan ekmek ve şarap getirilmesiyle güçlendirilmesiyle bu mistik perspektifte tam anlamını kazanıyor.  Dolayısıyla bu Kur'an hikâyesi, Elçi'nin bir icadı ya da doğaçlama olamaz, çünkü böylesine pratik bir tutarlılık sağlamak için İsa'nın kurduğu Fısıh Bayramı'nın derin sembolizmini bilmek gerekir.  Eski Müslüman yazıları, 6. Yüzyıl Arap Yarımadası'ndaki benzer Hıristiyan inançlarını bildirdiğini iddia ediyor, ancak biz onlardan hiçbir iz bulamadık mı?  Ancak bu arada pek çok müjdeyi kaybettik ve yukarıda da belirttiğimiz gibi, Büyük Konstantin döneminde gerçekleşen ilk İznik Konsili'nde gerçek havarilerin yazıları tamamen silinmiştir.  Bu döneme ait neredeyse tüm Müslüman el yazmaları gibi. Sonuç olarak, Mısır sembolizminin şarap ve ekmek konusundaki gerçek mistik öneminin kesin bir gerçek olduğunu vurgulamamız gerekir: Aynı ekmek ve şarap kırma ritüeli Eski Mısır'daki cenaze ritüellerinde de mevcuttu ve piramitler ve lahitler üzerine yazılmıştır.  Ve Kur'an, İncillerde de Son Akşam Yemeği'nin bir parçası olarak bahsedilen ekmek ve şarapla ilgili bu ritüeli, İsa'nın hayatta kalmasıyla ve yaşam ile ölüm arasındaki, buradaki dünya ile "öteki" arasındaki bağlantıyla ilişkilendirir; yani Göksel Krallığın Dünya'da kuruluşunun başlangıcı.  İncil bu sahneyi Petrus'un bir rüyası olarak canlandırıyor.  Artık Mısır'da ölüler için yapılan ritüelin cennette yapılması gerekiyordu, İsa'nın hayatta olması gerekiyordu.  Böyle bir inancın, İsa'nın ilk Hıristiyanlar arasındaki mucizelerinin bir parçası olduğuna inanmak mantıklıdır; bkz. Yuhanna'nın 20. bölümünde, İsa'nın geri döndüğünde başka belirtiler gösterdiğini bile okumuştuk; Kur.  Kot ; 20:30: “Evet!  İsa bu tomarda yazılmayan başka belirtiler de gerçekleştirdi. ".  

D-22.  127/116 V KURAN'A GÖRE İSA VE MERYEM İLAH DEĞİLDİR. 

“Ve Allah şöyle buyurduğunda: 'Ey Meryem oğlu İsa, sen mi insanlara: 'Beni ve annemi Allah'tan başka iki tanrı edinin' diyen sen misin?  Şöyle diyecek: 'Sana temizim, söylemeye hakkım olmayan şeyi iddia etmek bana düşmez!'" 

İlk Hıristiyanlardan bir gruba göre "Tanrı - İsa - Meryem" üçlüsü vardı.  Bu inancın artık ortadan kalkmış olmasına rağmen geçmişte de var olduğu doğrulanmıştır.  Kur'an burada da bu teslis biçimini reddeder. Ayrıca şu ayete bakınız: Kur.  IV: 171-172, İslam'da Kutsal Ruh, Cebrail hakkında. D-23.  133/50 VI MUHAMMED VE LAİKLİK. “De ki: 'Ben size Allah'ın hazinelerinin bende olduğunu ve gaybı bildiğimi söylemiyorum; ve sana bir melek olduğumu söylemiyorum.  Ben ancak bana vahyedilene uyuyorum” Kur'an, insanla Tanrı arasına giren rahipleri eleştirerek neredeyse laikliği öğretiyor gibi görünüyor: Kur.  IX: 34-5, devrimden ve Kilise'nin devrilmesinden birkaç yüzyıl önce, Fransa'yı terk eden Haçlılar Kuran medeniyetini daha yakından deneyimledikten sonra.  Peygamberleri ölümlüler seviyesine indiriyor ve onları mucize yapmaları dahi ellerinin yetmediği elçiler haline getiriyor.  İslam'da din adamı ve vaiz yoktur.  Elçi bile -yukarıdaki ayete bakınız- diğer müminlerle aynı emirlere tabidir ve Allah ile mümin arasına müdahale eden bir aracı değildir.  Müminleri ezen rahipleri birçok ayet eleştirmektedir:  İşte bir örnek: Kur.  IX:34-5: “Ey iman edenler!  Pek çok haham ve keşiş, insanların mallarını yasa dışı olarak yiyip bitiriyor ve onların Tanrı'ya giden yollarını tıkıyor.  Altın ve gümüşü biriktirip onları Allah yolunda harcamayanlara acı bir azabı müjdele.  Cehennem ateşine götürülecekleri ve önleri, yanları ve arkaları dağlanacakları gün!  İşte kendiniz için biriktirdiğiniz şeyler.  Biriktirdiğin şeyin tadına bak!  ".  Kuran başka yerlerde kimseyi dine zorlamayı yasaklar: Kur.  II: 256: “Dinde kısıtlama yoktur. » ve kiliselerin, sinagogların ve camilerin yıkılmasını yasaklar Kur.  XXII: 40: “Eğer Allah insanları birbirinden uzaklaştırmasaydı, inziva yerleri, Allah'ın adının çokça anıldığı kiliseler, havralar ve camiler yıkılırdı.  Şüphesiz Allah kendisine destek verenleri destekler.  ".  Kur'an müşriklerin putlarına hakaret etmeyi de şu sözlerle yasaklamaktadır: Kur. VI: 108: “Onların, Allah'tan başka yalvardıklarına sövmeyin; çünkü onlar, cehaletleri nedeniyle, saldırganlıklarından dolayı Allah'a söverler.  Aynı şekilde biz her toplumu kendi ameliyle süsledik.  Sonra dönüşleri Rabbine olacaktır; Onlara ne yapmakta olduklarını haber verecektir.  ".  Böylece Elçi, bilerek yapmasa da, din adamlarının yokluğu ve Tanrı'ya adanmış tarikatların çokluğuna hoşgörü anlamında laikliğin başlangıcını hazırlar; Nihai Yargı insanların değil, Tanrı'nın sorumluluğundadır.  Hatta bir defasında Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: “Din konusunda size neyi emrediyorsam ona sımsıkı sarılın.  Eğer sana dünya hakkında bir şey söylersem, sen onun hakkında benden daha fazlasını bileceksin.  "Müslüman; Fadâil, n° 5831 (raportör Rafi' b. Khadij.) Mısır, Afganistan, Hindistan gibi kıtaları ve ülkeleri fetheden Resûlullah'ın sahabelerinin, Arap Yarımadası'nda yok ettikleri Arap putlarını yıksalar bile, Buda gibi anıtları, Ebu Simbel dev heykellerini yok etmemeleri dikkat çekici değil mi? .  Belki de tarihi gururlarını kırmamak için putperestlikten kurtulma rolünü yerlilerin kendilerine bırakmışlardır?  Kuran insanların putlarına hakaret etmeyi yasaklar: Kur.  VI: 40 – yukarıdaki alıntıya bakınız.  Bu topluluklar İslamlaşmaya zorlanmadı ve bunun kanıtı hala çeşitli dinlerden insanların var olduğudur: Zerdüştler, Budistler, Şintoistler, Yahudiler, Hindular, Ortodoks Hıristiyanlar veya Katolikler, vb.  Müslümanların yüzyıllar boyunca siyasi ve askeri güce sahip olduğu yer.  Öte yandan Hıristiyanların hakim olduğu bölgede yakın zamana kadar dinsel ve kültürel çeşitlilik neredeyse yok denecek kadar az.  Tarih boyunca İslam'ın güçlü olmadığı Amerika kıtasının durumu neredeyse tamamen Hristiyandır.  Öyle ki, İslam'ın Avrupalılara karşı bir siper olduğu birçok kültürün devam ettiğini neredeyse söyleyebiliriz. 

D-24.  137/75-9 VI İBRAHİM VE YILDIZLARIN KÜLTÜ (GÜNEŞ, AY VE VENÜS.). 

“.  İbrahim, gece onu kuşattığında bir yıldız gördü ve şöyle dedi: 'İşte Rabbim!' Sonra ortadan kaybolunca şöyle dedi: 'Eğer Rabbim bana hidayet etmezse, ben de hüsrana uğrayanlardan olurum.' Ayı doğarken görünce, 'Bu benim Rabbimdir' dedi.  Sonra o kaybolunca şöyle dedi: 'Eğer Rabbim bana hidayet etmezse, ben de sapıklardan olurum.' Sonra güneşin doğduğunu görünce şöyle dedi: 'Bu benim Rabbimdir, bu daha büyüktür.' Güneş kaybolunca şöyle dedi: 'Ey kavmim, ben sizin Allah'a ortak koştuklarınızı inkâr etmeye devam ediyorum!  Yüzümü yalnızca gökleri ve yeri yoktan var edene çeviriyorum; ve ben hiçbir şekilde ona ortak koşanlardan değilim."

Ur sakinleri güneş, ay ve yıldızların tanrılarına tapıyorlardı.  Bu pasajda İbrahim'in küçük putları yok ettiğini ve diğer Kors'ları kıran en büyük put olduğunu söyleyerek müminlerle alay ettiğini okuyoruz.  XXI: 52-68.  İbrahim'in hayatındaki bu an İncil'de yer almaz ancak Talmud Midraş bereishit rabba 38:16'da yer alır. Aynı şekilde benzer bir anlatım Barnabas İncili'nin 29. bölümünde bulunur, bu pasaj tuhaf olsa da - biz Bu konuya daha sonra geri döneceğiz.  Kumran'da bulunan ve bugün hala araştırılan Essene yazılarında da benzer bir hikaye olabilir mi?  Belki de Akhenaten, Mısırlıların genellikle her şeyi yaratan en büyük tanrı olarak kabul ettiği güneş diski olan Aten kültünde tektanrıcılığını oluşturmak için bundan ilham almıştır.  Akhenaton'un, muhtemelen İshak tarafından İbrahim'in torunu olarak kabul edilen Yakup adlı birinin Mısır'da Hiksoslar yönetimi altında hüküm sürdüğü ve arşivlerde Merussere Ya'qub Har adı altında göründüğü anlaşılana kadar 1330 civarında yaşadığını unutmayın.  Tarihçi Haim Hillel, “Yahudi halkının tarihi” kitabının 40. sayfasında (1976, 1170 sayfa, Harvard University Press ISBN 0674397312) Yaqob Har'ın İsraillilerin atası olabileceğini göz ardı etmiyor. , bunun hakkında da daha sonra konuşacağız. 

D-25.  140/98 VI Adem'in anne-babası var mıydı? 

"Sizi bir tek nefisten (Adem'den), ana karnından ve babanın belinden yaratan O'dur." 

Kur'an'ın doğrudan harfiyen okunması, Adem'in Dünya'ya ikinci bir doğumla ve bir aile içinde geldiğini düşünmemizi sağlar.  Ayrıca şu ayete bakınız: Kur. XXIII, 12-14.  Bazı Müslüman düşünürler, kutsal yazılardaki Adem'i, modern insanın hızlı bir mutasyondan ortaya çıkışına ilişkin (ani sıçramalarla) sıçramacı evrimsel geçişin bir biçimi olan neotenik teoriyle karşılaştırmışlardır.  Yine bir uyum girişimi.  Ancak insanlığın gerçek bir evrensel patriğe sahip olduğu fikri bilime tamamen yabancı değil.  İnsanlarda kafatası büyümesini hızlandıran genlerin keşfi bu teoriye daha fazla gerçekçilik kazandırmış gibi görünüyor.  Homo erectus'un hızla büyüdüğünü ve yetişkin olmak için ergenlik dönemini geçirmediğinin keşfi, modern insanın neoteni yoluyla ortaya çıkışıyla ilgili ikinci bir argüman olabilir.  Yani insanın anne karnındaki büyüme hızı değişecek ve atalarından daha erken, yaşanabilir bir durumda doğmasına neden olacaktır.  Yetişkin durumda farklı bir formu korumak.  Dolayısıyla şempanze kafatasının embriyonik dönemde düz bir yüz ve yuvarlak bir kafa şekline sahip olması dikkat çekicidir; bu da aslında yetişkin bir insanınkine benzer.  Allometrideki değişiklik, yani organların büyüme hızı, insan kafatasının bu embriyonik aşamada da bu şekli koruduğu anlamına gelir.  Homo erectus tipi bir çocuğun kafatası üzerinde yapılan çalışmaya dayanan yeni bir çalışma, modern insanlardan daha hızlı büyüme gösterdiğini, şempanzenin büyüme hızına yakın olduğunu ortaya koyuyor: Hélène Coqueugniot (Bordeaux'dan CNRS ve Max-Planck Enstitüsü) ve National'dan Antoine Balezeau. Fransa'daki Doğa Tarihi Müzesi.  

D-26.  141/105 VI İLLETTER PEYGAMBERİN İLİMİ - ESKİ KİTAPLARIN KURAN'A GÖRE GÜVENİLİRLİĞİ. 

“Biz ayetleri böyle açıklıyoruz.  Öyle ki, 'Sen okudun' diyorlar.  Ve bunu bilenlere açık bir şekilde anlatmak için” 

Şu ana kadar Kur'an'ın, İncil'in yazılı versiyonlarına ek olarak, ilk Müslüman müfessirlerin yorumlarında oldukça açık bir şekilde aktardıkları sözlü Yahudi-Hıristiyan inanışlarından da bahsettiğini gördük.  Kuran'ın bu kronolojik analizindeki amacımız dinler arası çatışmalar yaratmak değil, Kuran'ın İncil'in kısmen Elçi tarafından icat edilen başarısız bir kopyası olmadığını vurgulamaktır.  İncil'in modern analizleri mevcut ancak Kuran'a ilişkin benzer çalışmalar büyük ölçüde eksik.  Kuran aslında Yahudilerin ve Hıristiyanların unutacağı şeyleri bildirdiğini iddia ediyor: Kur.  V: 13, Kur.  V: 41-43.  Bazılarına göre, bazı sözlü Yahudi-Hıristiyan hikayelerinin İncil'de yer alması gerektiğini anlamalı mıyız?  O yalancı kitaplar İncil'e eklendi: Kur.  II: 79; diğer kitapların gizlendiğini: Kur.  VI: 91-92, Kur.  II: 174; eskilerin Kutsal Kitap konusunda farklı görüşte olduklarını: Kur.  XXVII: 76; veya yazıların anlamları değiştirilmiş: Kur.  II: 75.  Yeremya söylemiyor; Yeremya; 8:8: “Bizim bilge olduğumuzu ve Tanrı'nın Tora'sının bizimle olduğunu nasıl söylersin?  Yazıcıların yalancı keskisi bunu ne zaman yalana dönüştürdü?  ".  Yani Kur'an, İncil'in değiştirildiğini vurgulayarak başlı başına İncil'e aykırı bir şey söylemiyor.  Yeremya'nın burada diğer kehanetlerden değil, en hayati metin olan Tevrat'tan bahsettiğini vurgulayalım.  Tarihçiler bize, İsrailoğullarının mezheplere bölündüğünü, kutsal yazılar konusunda bölündüğünü ve kutsal yazıları yabancı halklar için tercüme ederken metinlerin (targumlar) kaldırıldığını söylüyor: örneğin Yunanca versiyonunda zina yapanların taşlanması gibi.  Güvenilir kaynaklardan edindiğimiz tüm bu açıklamalar, Kuran'daki bu kıssaların tarihsel açıdan güvenilirliğini bize göstermeyi amaçlamaktadır.  Kuran'da bahsedilen unutulmuş kitaplara ilişkin olarak İncil'de, orada bulunmayan kitaplara bile göndermeler buluyoruz; İncil'de bulamadığımız kutsal kitapların aktarıldığı yerler şunlardır: Sayılar; 21:14: "RAB'bin Savaşları Kitabında da yazılıdır: Sufa'nın yanındaki Vaheb, Arnon seli ve vadinin yamacı vb.  ".  Ancak Yahveh'nin Savaşları Kitabı, alıntılanan bu pasaj gibi hiçbir yerde bulunamadı.  Hala diğer kitaplara referanslar buluyoruz.  Jas char Kitabı: Yeşu: 10:13 ve 2 Samuel: 1:18. Bin Beş Atasözleri ve Süleyman'ın Yaratıklar Üzerine Şarkıları vb.  : 1 Kral: 4: 32-33.  Natan'ın Sözleri: 2 Tarihler: 9:29. Uzziah'ın Hikayesi: 2 Tarihler: 26:22. Hizkiya'nın Hikayesi ve Hizkiya'nın İşleri: 2 Tarihler: 32:32. Yoşiya ile ilgili Şarkılar: 2 Tarihler: 35: 25. Zamanın İşaretleri Kitabı: Nehemya: 12:23.  Yeni Ahit, bulunamayan eski kutsal yazılara atıfta bulunan şeylerden alıntı yapar; örnekler şunları içerir:  ➢  Aziz Jude Mektubu: 9, 14;  ➢  İbraniler: 12:21;    2 Timoteos; 3:8;   Elçilerin İşleri: 7:22-28 vb.  Bu nedenle Kutsal Kitap, kutsal yazıların bir kısmının ya bilerek saklandığını, kaybolduğunu ya da unutulduğunu doğrular.  Bu da gösteriyor ki, bu eleştiriyi Le Messenger icat etmemiş, Yahudi alimlerin eleştirilerini kendi aralarında birleştirmiştir. Anlamı saptırılan kelimelere gelince, saz denizi kelimelerinin kızıldeniz'e çevrilmesi, Suph'un kamış yerine kırmızı olarak tercüme edilmesi gibi pek çok örneğimiz var - ayrıca bakınız: Kur.  II: 59. Rahiplik kâtipleri, denizin tuzlu sularında kamış yetişmez diyerek pasajı kendilerine göre inandırıcı hale getirecek şekilde değiştirmiş olacaklardır.  Modern eleştirmenler, İncil'de, İbranice harfleri yazmanın zorluğu nedeniyle kopyalayanların hatalarına atfedilen binlerce çelişkiden bahsediyorlar.  Böylece Kutsal Kitabın üç ana versiyonuna sahibiz: İbranice versiyon, Samiriye versiyonu ve Yunanca versiyon.  Ve her versiyonun kendi içinde binlerce çelişkisi vardır.  Şimdi Yeremya kendi zamanında Kitabın bilerek değiştirildiğini söylüyor: Yeremya; 8:8 –yukarıya bakınız.  İşte İncil'deki çelişkilere dair bazı örnekler:  

➢  2 Samuel: VIII: 1, 3, 4, 8, 9, 10, 12, 17  

➢  1 Tarihler: XVIII: 1, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 16    1 Kral: XV: 33  

➢  2 Tarihler: XVI: 1    1 Kral; IV:26  

➢  2 Tarihler: IX: 25  

Gizli kitaplar, Yunanca apokryphos'tan gelen "gizli" kelimesi olan apokrif olarak nitelendirilen kitapların bir parçasıdır.  Judith, Tobit, Sirach, Süleyman'ın Bilgeliği, Baruch ve Makabi'nin iki kitabı, Ezra'nın kitapları, Üç Genç Adamın Şarkısı, Susannah, Bel ve Ejderha ve Manasseh'nin Duası, Eugnostos'un Mektubu; İnciller arasında İbranilere göre İncil, Barnaba İncili, İsa İncili, Thomas'a göre İncil, Bebeklik İncili, Meryem'e göre İncil ve diğerleri uydurma, yani 'metinler' olarak kabul edilmektedir. saklanmak'.  Bazıları için bunlar, Hıristiyanların hâlâ gelenek yoluyla hatırladığı kitaplardır: Barnabas'ta görülen ve mevcut İncil'in hiçbir yerinde yer almayan ahırdaki İsa sahnesi gibi.  Ancak doğuş sahneleri evrensel olarak biliniyor ve hatta bazı kiliselerin duvarlarında bu sahne tasvir ediliyor.  Ayrıca bakınız ayetler: Kur.  V: 13 ve Kur.  II: 40-42.  Kur'an sahte kitapların da sahte olduğunu belirtir: Kur.  II: 79. Yahudiler ve Hıristiyanlar birçok kitabı icat olarak kabul etmiyor.  Okuma yazma bilmeyen bir Arap'ın, Yahudileri tanımadan bu tür bilgiler hakkında kendi başına tahminlerde bulunmasını, İncil bilgisine sahip, okuma-yazma yeteneğine sahip milyonlarca okur-yazar insanın tüm bunlardan habersiz olmasını nasıl kabul edebiliriz?  Muhammed, Kuran'ın yazarı olmadığını ve ilham aldığını iddia ediyor ve biz de Maxime Rodinson gibi kendisinin de diğer mistikler gibi vahiy aldığına gerçekten inandığını düşünüyoruz.  Bir ortama gömülmüştü ve Kuran'ı çevresindeki Yahudilerin inançlarıyla karşılaştırmak mantıksız değil. 

D-27.  144/130-1 VI HER ŞEHİR İÇİN BİR UYGULAYICI, CİN PEYGAMBERLERİNİN VARLIĞI. 

“Ey cin ve insan toplulukları, size içinizden seçilmiş elçiler gelmedi mi?"

Kur'an doktrininde tüm kavimlere kendilerine özel vahiyler ve kanunlar verilmiştir: Kur.  XXII:67, o anın ihtiyaç ve zorunluluğuna göre.  Kur'an, kadim kehanetleri tamamlayan Evrensel bir Mesaj olmayı amaçlamaktadır:  Kur.  s.431/28 XXXIV: “Biz seni ancak bütün insanlığa bir uyarıcı ve uyarıcı olarak gönderdik.". Yukarıda gördük ki, İbn Abbas'a göre Peygamber Efendimiz, bizim gibi başka topraklarda da peygamberlerin gönderileceğini açıklamıştı.  Bkz. İbn Abbas'ın şu ayet hakkındaki yorumu:  Kor s.559/12 LXV: “Allah, yedi göğü ve bir o kadar da yeri yarattı.  Allah'ın mutlak kudret sahibi olduğunu ve Allah'ın ilmiyle her şeyi kuşattığını bilesiniz diye vahiy bunların arasında iner.  ".  Bu ayet, tüm halkların Muhammed'e göre elçiler aldığını ima eder ve diğer halkları hepsini Cehenneme sürükleme riskiyle unutan popüler bir tanrı fikrine göre yenilik yapar.  Yahudiliğin yalnızca İsrail halkının peygamber aldığı gerçeğini açıklamak için başka bir açıklama geliştirdiğini unutmayın.  Nuh kanunlarına saygı duyan Yahudi olmayanlar (öldürmeyen veya intihar etmeyen, küfür etmeyen, hırsızlık yapmayan, zina yapmayan, putlaştırmayan, şehri yöneten mahkemelerin kanunlarına uyan, uyuşturucu ve canlı hayvan tüketmeyen) eninde sonunda Gan'a girecekler. Cennet.  İbrahim, İbrahim Kor'un rahminden Hades'in ruhları için aracılık eder.  VII: 41-50.  Belki de yolun sonunda herkes kurtarılmayacaksa:  (Roş Aşana 17a, Erubin 21b, vb.), doğrular yeni bir şans için cehennemden dünyaya dönme şansına sahip olacaklar.  Ancak genel görüş, adaletsizlerin sonsuza kadar ölüler diyarında kalacağı yönündedir.  II: 111.  Kuran Buda'dan alıntı yapabilir: Kur.  XXI: 85-7 ve Kur.  XXXVIII: 48 bilge bir adam gibi ve Kuran'da bahsedilen pek çok şey eski inançlarla tutarlıdır, örneğin: Cennete bir köprünün kurulması: Kur.  XXVI: 90-1, Zerdüştler arasında Avesta'da bulunan: Cinvat köprüsü göğe doğru yerleştirilmişti, iğne kadar geniş veya inceydi ve geçmeyi başaranlar, ışık saçan bir genç kızın bulunduğu şarkılar diyarına ulaşıyordu. Ahura Mazda'ya doğru ilerliyoruz.  Düşen insanlar, günahlarına bağlı olarak az çok derin bir şekilde cehenneme düştüler.  Ölenlerin her biri, üç yargıç önünde kendi değerlerine göre yargılandı; yine Eski Mısır'daki benzer inanışları hatırlatan, kıyamet gününde dünya yaşamımızı değerlendirecek kitap ve terazilerden oluşan bir mahkemenin kurulması: Kur.  XXI:   47. Kıptiler arasında ahiret hayatında hizmetkarlara duyulan inanç: Kur.  LI: 24.  Uyku sırasında bedeni terk eden ruhun, Eskimolar'da ve muhtemelen - Paleolitik'in cenaze törenlerini yorumlayan antropologlara göre - Orta Paleolitik'te ilk insanlar arasında olduğu gibi ikinci bir hayat için geri dönmesi gerektiği inancı: Kur.  VI: 60, Kur.  XXXIX: 42.  Amerikan Kızılderililerinin ve Mali Dogonlarının inandığı gibi, atalarımıza katılacağımız başka bir yerde bulunan bir bahçenin varlığına olan inanç.  : Kur. II:25; Hırsızların kıyametten önce, Jainistlerde olduğu gibi yedi yer altı cehenneminde azap çekecekleri (hadis).  İnsan zihninin kıvrımları ve dönüşleri bir araya geliyor, ancak Elçi şüphesiz bu inançlardan birkaçını biliyor ve hatta belki onları Yahudiliğe veya Hıristiyanlığa asimile etmiş olmalı? 

D-28.  151/8-9 VII ESERLERİN AĞIRLANMASI VE ANTİK MISIR. 

“O gün işlerin tartılması adaletle yapılır.  İşte o kimselerin iyilikleri ağır gelir.  Başarılı olacak olanlar bunlar!  Ve kimin iyilikleri hafif gelirse.  Öğretilerimize karşı haksızlık ettikleri için canlarının ziyan olmasına sebep olacak olanlar bunlardır.” 

Bu İslami inanç, artık Pentateuch'ta mevcut olmasa da, Eski Mısır'da mevcuttu. Öldükleri gün cennete veya cehenneme gitmek için ölülerin amelleri ve kalpleri tartılırdı.  Bazı Mısır yazıları ateşle cezalandırılmaktan bile söz eder; Ölüler Kitabı'nda dört babun, ölüleri günahlarından arındırmak için ateş gölünü gözetler.  Ayrıca bakınız: Kur.  XXI: 47.  İbrahim'in kitabının Kumranlı Esseneler veya Sadukiler tarafından tanındığını ve bu kitabın tam adı karanlıktan aydınlığa çıkma kitabı olan meşhur Ani ölüleri kitabına benzediğini başka yerlerde belirtmiştik.  Medineli Yahudilerin İbrahim'e atfedilen iki kitabı tomarlarının arasına almış olmaları ve bunları kanonik olarak kabul etmeleri oldukça muhtemeldir. Kuran'da İbrahim'in yapraklarından da söz edilir: Kur.  XIV: 5, Kur.  S.592/18-9 LXXXVIII.  Karanlıktan aydınlığa çıkış Kur'an'ın pek çok yerinde geçmektedir: Kur.  II: 257, Kur.  V: 16, Kur.  XIV:1, Kur.  XXXIII: 43, Kur.  LVII: 9 ve Kur.  LXV: 11. Eserlerin tartılmasından da birkaç yerde bahsedilmektedir: Kur.  VII:8, Kur.  XXIII: 102-103 ve Kur.  CXI: 6, 8.  Kur'an, yargılama sırasındaki tanıkları aktarır: Kur.  IV: 41 ve eylemlerimizi yazan yazıcılar: Kur.  IX: 19, Cennetteki hizmetçiler: Kur.  LXXVI: 19 Mısır'daki zamanın inançlarını inanılmaz bir şekilde birleştiriyor.  Bazı Yahudilerin böyle inançları olmadığı sürece muhtemelen sadece bir tesadüf. 

D-29.  153/26 VII İNSAN TÜRLERİNDE ALIŞKANLIKLAR. 

“Ey Ademoğulları!  Sana, çıplaklığını kapatacak bir elbise ve süsler indirdik.  – Ama elbiselerin en hayırlısı takvadır.” 

Kur'an burada insanın ilk kıyafetlerine ilişkin mantıksal soruyu ele alıyor.  Homo Heidelbergensis bile muhtemelen çoktan hayvan derileri giymişti.  Bu nedenle insan ırkı, kötü hava koşullarıyla mücadele etmek, dini törenler yapmak ve vücut parçalarını diğer insanlardan saklamak için çeşitli malzemelerden yapılmış giysiler geliştirdi.  İnsanın ne zaman örtünmeye başladığını doğrulamak zordur çünkü bize yalnızca en eski kemikler veya taş nesneler ulaşabilmiştir.  Modern insanın ortaya çıktığı ekvatorun aşağısı sıcak, kuzeyi ise soğuktu.  Kuran'da ilk erkeklerin sıcaktan korunmak için giydikleri giydiği belirtiliyor.  Kur.  s.276/ 81 XVI: “Ve Allah, yarattığı şeylerden size gölgeler sağladı.  Ve size dağlarda barınak sağladı.  Ve sizi sıcaktan koruyacak elbise ve kendi şiddetinizden koruyacak elbise -göğüslük ve zırh- rızıklandırdı.  ".  Görünüşe göre ilk homo sapiens, Orta Doğu veya Afrika'daki gezegenin sıcak bölgelerinde ortaya çıktı. 

D-30.  158/60 VII İLK İNSANLAR ARASINDAKİ HİYERARŞİ? 

“Kavminin ileri gelenleri Nuh'a şöyle dediler: 'Seni bir yerde görüyoruz. En gelişmiş primatlar arasında büyük ihtimalle klan liderleri de vardı."  

Genetiğe göre, yalnızca ilk homo sapiens zamanında birkaç bin modern erkek var olmuş olmalı ve bunlardan bir erkek doğrudan babasoylu soyuna hakim olacaktır:  Kur.  s.227/48-9 Onun ümmetlerinden öyleleri vardır ki, kendilerine geçici bir süreliğine faydalandırırız; sonra onlara tarafımızdan acı bir azap dokunacaktır.  İşte sana açıkladığımız bilinmeyenlerden bazı haberler.  Bundan önce ne onları, ne de kavmini tanımıyordun.” Kur'an'a göre Nuh, göçebelerin tüm boylarına vaaz vermiş ve bazen kovulmuş, bazen de kulaklarını tıkayarak ondan kaçmışlardır: Kur.  s.372/116-20 XXVI: “Dediler ki: 'Eğer durmazsan Nuh, sen de taşlananlardan olacaksın!' Dedi ki: 'Rabbim, kavmim bana yalancı diyor.  Artık onlarla benim aramda kesin karar verin; beni ve benimle birlikte olan müminleri kurtar.  'Bunun üzerine biz onu ve beraberindekileri dolu gemide kurtardık.  Sonra geri kalanları suda boğduk.".  Kur.  s.570/5-7 LXXI: “O dedi ki – Nuh –: ‘Rabbim!  Halkımı gece gündüz aradım.  Ama benim çağrım sadece uçuşlarını artırdı.  Ve onları bağışlamaları için her dua ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar ve elbiselerini örttüler.  ".  Afrika'da bulunan ve yarım milyon yıldan fazla bir süre öncesine tarihlenen, 130.000 yıldan daha eskiye dayanan taşlama taşları, ilk insanların gerçekten de birbirlerini kovalayabildiklerini ve taşlanmakla tehdit edebildiklerini kabul etmemize izin veriyor.  Peki Kur'an'da hayal edilen bu kaçış belki de göçebelik Elçisi'nin, ilk partisiz insanlar için ruhundadır? 

D-31.  159/69.73 VII NUH'DAN SONRA YÜKSELEN İNSAN IRKI - KAYALARDAN DEVE VE ŞAMANİZM. 

"Ne !  Sizi uyarmak için içinizden bir adam aracılığıyla Rabbinizden size bir zikrin gelmesine şaştınız mı?  Sizi Nuh kavmine halef kıldığını ve bedeninizin boyunu ve kuvvetini arttırdığını hatırlayın.  ! " “Ve Semudluların yanına kardeşleri Saliha geldi: 'Ey kavmim' dedi, 'Allah'a kulluk edin.  Şüphesiz size Rabbinizden bir delil geldi; işte size bir ayet olarak Allah'ın dişi devesi" 

Bu ifade, bazı Arap geleneklerinin de kanıtladığı gibi, eskilerin çok uzun boylu devler olduğu inancından kaynaklanıyor olabilir.  Ancak bu inancın Yakın Doğu'daki etkileyici iskeletlerin keşfine dayanması da mümkündür.  Dev adamların var olduğu fikri bu tür keşiflerden doğmuş olabilir. İnsanlar - Cro-Magnon - ortaya çıkışlarının başlangıcında büyüktü.  Yaklaşık 100.000 yıl önce bulunan insan fosillerinin boyu ortalama 1,90 metre olup, ortalama 2,10 metreye kadar ulaşabilmektedir; bu, mevcut küresel ortalamanın oldukça üzerindedir.  Yoksulluğun erkeklerin nadiren 1 metre 60'ın üzerine çıktığı anlamına geldiği Orta Çağ zamanlarında şüphesiz çok etkileyici bir yükseklik.  Ancak Homo erectus'un en eski örneklerine göre 1 m50 civarında başlayan boyu, yok olmadan önce 1 m80 civarındaydı.  Âd ve Semûd kavmi muhtemelen gelişen hayvancılık ve tarımdan yararlandıkları için büyümüşlerdi.  İlk homo sapiensler arasında modern organize avcılık yöntemleri vardı.  Homo erectus'ta bu olağanüstü evrimi sağlayan ateşin icadıydı. Sâlih'in mucizevi bir şekilde kayalıklardan çıkardığı deveye gelince, bu şüphesiz o zamanın şaman ayinleri türünden bir inançtır.  Musevi-Hıristiyan ve Müslüman dini yazılarına göre Musa da Firavun'un büyücüleriyle bu şekilde yüzleşmiştir.  Eskiler, kayaları oyarak mağaraların ve diğer kayaların duvarlarındaki ruhları ortaya çıkarabileceklerine inanıyorlardı.  Mağaralar ve mağaralar, (eski yazılara göre geçmişte var olan) Âd'dan önce de şamanların ibadet yerleri olarak hizmet vermekteydi.  Mısırlılar ayrıca, eğer onları bir ruh sararsa, heykellerin veya resimlerin yaşayabileceğine her zaman inanmışlardı.  Bu tür bir inanç Kuran'ın uydurması değildir, gerçekten uzak geçmişte Afro-Asya halklarında mevcuttu.  Bazı ilkel halklarda daha belirsiz bir biçimde varlığını sürdüren heykellerin bir ruhu olduğu varsayılır, ancak mutlaka hareket etmeleri gerekmez.  Shaouabtis ve supra golemler sorununu daha önce ele almıştık.  Ayrıca bazı animist inançlarla da yakın bir bağ vardır. 

D-32.  160/74 VII TARİH ÖNCESİ TROGLODİT İNSANLARI VE MAĞARA ADAMLARI. 

“Ve sizi Ad'ın halefi kıldığı ve sizi yeryüzüne yerleştirdiği zamanı hatırlayın. Ovalarda saraylar inşa ettiniz, dağları yontarak evler yaptınız.  O halde Allah'ın nimetlerini hatırlayın ve 'baş belası' olarak yeryüzünde bozgunculuk yapmayın." 

Burada da Kur'an pek çok ustalık gösterir ve ilk insanların nasıl sığınıp hayatta kalmaları gerektiğini sorgular. Tarih öncesi çağlarda mağaralara sığınmak bir gelenekti; ve Firavunlar döneminin Mısırlıları, yırtıcı hayvanlardan uyanacak olan ölenlerin bedenlerini korumak için kayalıkları kazdılar.  Ad kavminin yaşadığı Ubar şehri, geçen yüzyılın sonlarında (20. yüzyıl) metrelerce kumun altında keşfedilmiş ve bu uygarlığı yeniden keşfeden Nicolas Clapp isimli amatör arkeolog tarafından Kumların Atlantis'i adı verilmiştir.  Yalnızca çöldeki Bedeviler bunun sözlü hafızasını korumuştu ve eski Yunanlılar Eudaimon Arabistan adlı bir medeniyetten söz ediyorlardı ve Araplar buna Al-Yaman As-Saida veya Fransızca'da "Mutlu Arabistan" diyorlardı.  Bu amatör arkeolog, NASA'dan, Bedevilerin Ad'ın yaşadığını iddia ettiği Yemen'in belirli bölgelerinin uydu fotoğraflarını istedi.  Efsanevi kayıp medeniyeti bu şekilde yeniden keşfettik.  Ancak şunu bilmelisiniz ki, Arabistan'a ve çevre bölgelere yavaş yavaş dağılmış bir nüfus olan birkaç Ad'ın açıkça var olduğunu söyleyebiliriz. 

D-33.  161/85 VII MUSA ZAMANINDAKİ TERAZİLER. 

“Ve Midyanlılara da kardeşleri Chu'ayb.  O halde ölçüyü ve tartıyı doğru verin ve insanlara haklarından daha azını vermeyin.” 

Gerçekten de Chu'ayb (İncil'de Jethro) ve damadı Musa zamanından kalma ahşap teraziler bulduk.  Bu açık değildi.  Ayrıca doğru tartım kaygısı da bu dönemde Mısırlı komşuların yazılarında sıklıkla dile getiriliyor.  Ticaret büyük ölçüde ticaret yollarıyla birbirine bağlıydı ve oldukça komşu iki bölge arasındaki ticaret yaklaşımlarını aynı anda karşılaştırmak aptalca değil.  İsrail Finkelstein, Mısır'ın muazzam etkisi nedeniyle o dönemde bölge genelinde günlük kullanımların çok benzer olduğuna dikkat çekiyor. 

D-34.  163/103-171 VII EXODUS'UN TAM ANLATISI. 

Kur'an'daki pasajın tamamına bakın, çünkü çok uzundur. Bu versiyonları, Yahudi-Hıristiyan geleneğinin bir bütün olarak aktardığı, Kur'an'ın çeşitli açılardan farklı olduğu versiyonlarla karşılaştırmak ilginç olacaktır. Kuran'ın gerçekleri kuş uçuşu ve derinliksiz anlatmasına rağmen farklı yaklaşımlar.  Bu temayı çalışmamızın geri kalanı olarak pasajlar halinde ele alacağız. 

D-35.  164/109-12 VII RAMSES DÖNEMİNDE TÜM MAHKEMELERDE BÜYÜCÜLER II.  SEKHMET RAHİMLERİ BÜYÜ-TIP UYGULAMASI. 

“Firavun'un kavminin ileri gelenleri dediler ki: 'O, tecrübeli bir sihirbazdır.  Seni ülkenden kovmak istiyor.  – 'Peki ne sipariş edersiniz?' Dediler ki: 'Onu ve kardeşini beklet ve şehirlere toplayıcılar gönder, onlar sana her bilgin büyücüyü getirecekler.' Sihirbazlar Firavun'a gelip, 'Eğer kazanırsak gerçekten bize bir ödül var mı?' dediler." 

Krallığın büyücüleri ve sihirbazları festivallerde birbirleriyle yarışırdı.  Firavun aslında böyle bir meydan okuma için Musa'nın işaretlerini almış olabilir ve Musa'nın kendi zamanının bir sihirbazı olacağını düşünmek de mümkündür.  Belki o zamanlar mucize ile büyü arasındaki fark çok açık değildi.  Çünkü inançlara göre büyünün gerçek bir gücü vardı.  Dini inançlara açıkça aykırı bir yaklaşım.  Sihirbaza "bir şeyler bilen" deniyordu, Kur'an'da "sihirbaz-bilim adamı" diyor. Bu ayette geçen "Mısırlıların yurtlarından çıkarılacağı" ifadesini dönemin yazılarında da bulmaktayız.  Özellikle o zamanın şiirinde.  Aslında bir zamanlar Hiksosları Mısır'dan süren, devletin yüce tanrısı Amun'dur.  Bu Hiksoslar arasında İsrailoğullarının torunları da vardı.  Başka bir yerde Musa'nın onlardan Amon'la bağlantılı devlet dinlerini de terk etmelerini istediğini okuduk: Kur.  XL: 26. Rahiplerin gücü, tam olarak, Amon'un yabancı işgalcileri kovmak için saygı duyduğu Thebanlıların atalarından kalma siyasi rolünden geliyordu.  Kur'an, her şeye rağmen Mısır'ın yabancı halklara miras kaldığını söyleyerek bitiriyor: Kur.  XLIV: 22-31.  Aslında durum buydu, buna geri döneceğiz.  Biz zaten bu tür bilgilerin Rasul zamanındaki kaynağını anlamaya çalıştık, eleştirel çalışmamızı okunmaz hale getirmemek için sistematik olarak bu bilgilere geri dönmüyoruz. 

D-36.  164/120 VII BİZ O ZAMAN TESLİM OLARAK KENDİMİZİ YERLERE ATTIK. 

"Sihirbazlar da secdeye kapandılar" 

Kuran'daki hikayeye göre Musa'nın asası bir anda yılana dönüşerek sihirbazların ip ve sopalarını atarak yaptıkları yılanları yiyince sihirbazlar Musa'ya ve onun tanrısına iman edip secdeye kapanırlar.  Büyü sırasında tanrı çağırmak adettendi, bazen firavunun adı da Kuran'ın kanıtladığı gibi gerçekten de anılırdı ve belli bir güce sahipti; Kur.  XXVI: 44: “İplerini ve asalarını attılar ve 'Firavun'un kudretine yemin ederim' dediler.  Üstün olacak olan biziz."  Sadjda kelimesi etimolojik olarak Arapçada alçakgönüllü olmak, kendini yere atmak anlamına gelir.  Hiç şüphe yok ki bu, Mısırbilimciler tarafından tercüme edilen kelimenin eşdeğeridir. Ünlü Mısır-Hitit antlaşmasında da Hatti elçilerinin Firavun önünde secdeye vardıklarını görüyoruz.  O dönemde Mısır'da secde mevcuttu.  Aynı şekilde secdenin de İsrailoğulları arasında çok daha erken bir dönemde kurulduğu söylenebilir: Yaratılış; 33:17. 

D-37.  165/127 VII FIRAVUN'UN TANRILARI VARDI VE HÜKÜMETLİYDİ. 

"Firavun kavminin ileri gelenleri dediler ki: 'Musa ve kavminin yeryüzünde bozgunculuk yapmasına, kendisinin de sizi ve tanrılarınızı terk etmesine izin mi vereceksiniz?' Dedi ki: 'Oğullarını katledeceğiz, karılarını yaşatacağız.  Onlara üstünlük sağlayacağız ve onlara hakim olacağız.” 

Rahiplerin burada bahsettiği düzensizlik Mısır'da isfet denilen şeye tekabül eder, İyinin Kötüye karşı mücadelesidir.  Mısırlılar, Mısırlı olmayan barbar halklara düzen getirdiler.  Firavun haklı olarak isfete karşı savaşır ve Mâat'ı saltanat altına alır.  Kur'an'daki bu pasajın da belirttiği gibi, aslında o döneme ait dini bir kavramdır.  Kutsal Kitap ayrıca Musa'nın zamanındaki Firavun'un tanrılarından ya da onun tanrı statüsünden tek bir zerre kadar bahsetmez, ancak yine de Firavun'un birçok tanrısı vardı.  Bunu Hz. Muhammed'e özgü, Arap müşrikleri karşısındaki konumunu Musa'nın Mısırlılar karşısındaki durumuna aktaran bir karışıma bağlamak mümkündür, ancak daha önce defalarca altını çizdiğimiz gibi Yahudiler yazılı metinlerin dışındadır. bir kısmı Talmud'da derlenmiş olan tarihlerinin sözlü hafızasını uzun süre korudular.  “İsrail yok edildi, tohumu kalmadı.  », 3,18 metre yüksekliğinde ve 1,60 metre genişliğindeki bu stel, Flinders Petrie tarafından 1895 yılında Thebes nekropolünde keşfedilmiştir ve Mısır'dan Çıkış firavunu II. Ramesses'in oğlu ve halefi Merenptah'ın VI. yılına aittir. Firavun bir yandan insanlar kendi tanrılarını -yukarıda- inkar etmesinler diye savaşırken, diğer yandan kendini yüce tanrı ilan ediyor: Kur. XXVIII: 38. Firavun'un tanrıları arasında Amon, Anubis, Aton, Bastet, Hathor, Horus, İmhotep, İsis, Maat, Mut, Nut, Osiris, Ptah, Ra, Sekhmet, Seth, Thoth'u sayabiliriz.  Firavun'un kendisi de diğer firavunlar gibi (III. Ahmose hariç) yaşamı boyunca tanrılaştırıldı.  Atalardan kalma anıların bariz belirsizliğine rağmen Kur'an'ın bu bariz çelişkiyi olduğu gibi aktarması şaşırtıcı değil mi?  Mısır dini, Mısır'a özgü bu paradoksa tam olarak izin veriyordu.  Her tanrıya, tüm tanrılar gibi sırayla tapınılırdı.  II. Ramses, Ebû Simbel tapınağında Amon, Ptah ve Re'nin yanı sıra Osiris formunda da tanrılaştırılıp temsil edilmiştir.  Bu türden bir vakaya birkaç sayılan hükümdardan daha fazlası arasında rastlanmaz ve çok açık bir şekilde göçün Firavunu olan II. Ramesses'e karşılık gelir. “İsrail yok oldu, tohumu kalmadı”, 3,18 metre yüksekliğinde ve 1,60 metre genişliğindeki bu stel, Flinders Petrie tarafından 1895 yılında Thebes nekropolünde keşfedilmiş olup II. Ramses'in oğlu ve halefi Merenptah'ın VI. yılına tarihlenmektedir. : Çıkış'ın firavunu. Mısır'da İsrailoğullarının katledilmesine gelince, bunun İsrailoğullarından bazılarının çöle gidişinden kalma yazılı bir izini bulduk - yukarıdaki fotoğraf.  Yukarıda incelediğimiz gibi, Mısır'dan göç sırasında Mısır'da kalan İsrailoğulları, Merenptah'a belki de işkence altında Musa'nın grubu üyelerinin Suriye-Filistin'e döndüğünü, çünkü Merenptah'ın Filistin ve Suriye'yi paralel olarak yağmalayıp devam ettiğini açıklamış olabilirler. ya da belki de babasının hükümdarlığı döneminde başlayan İsrailli erkek katliamını ilk kez gerçekleştirdi.  Yoksa o zamanlar Mısır'ın yarı sömürgesi olan Filistin'e neden saldıralım ki?  Finkelstein bu soruyu 'The Bible Unveiled'da da soruyor.  Ramses III. Ramses zamanına kadar Ramses firavunlarının kaybetmediği bir bölge.  Firavun'un   erkek çocukları idam etmesi, İsrailoğullarını düşman bir kavim olarak gördüğünü ancak düşman kavimlerin erkeklerinin savaşlarda öldürüldüğünü, ancak bu bağlamda kadınların idam edilmesinin söz konusu olmadığını göstermektedir.  Bu katliam, saltanatının VI. yılında tamamlandığını düşündüğü ve bölgedeki çeşitli halklara yönelik diğer fetihler ve yaygın katliamların yanı sıra, mezar tapınağına (artık tohumu olmayan İsrail) dikkatle yerleştirdiği bir stelin üzerine yazdığı bir görevdir. .  Filistin yenildi.> (Pierre Gazio, s.76 Petit Dictionnaire des Pharaons Ed. Zulma, Grain d'orage).  Stelde başka katliamlardan da bahsediliyor.  Steli inceleyen William G. Dever'in işaret ettiği gibi: İsrail kelimesi orada Aşkelon, Gézer ve Yanoam isimleriyle aynı belirleyiciyle belirtilmemiştir - onun ne olduğuna tanıklık eden üç tepe işaretiyle belirtilmiştir. yer.  İsrail ismi, daha çok bir halkı ifade eden "erkek ve kadın artı üç çizgi" işaretiyle belirleniyor.  Açıkça henüz birleşik bir siyasi otorite oluşturmadılar. 

D-38.  165/130-3 VII MISIR PLAJLARI, BOZUKLUK VE TUfan - FİRAVUN VE TUTUNLAR. 

“Biz, Firavun'un kavmini, öğüt alsınlar diye yıllarca süren kıtlıkla ve azalan ürünlerle imtihan ettik.  Kendilerine refah gelince: 'Bu bize borçluyuz' dediler ve eğer kendilerine bir kötülük dokunursa, Musa'da ve onunla beraber olanlarda bir uğursuzluk gördüler.  Onlar da, 'Bize hangi mucizeyi getirirsen getir, sana inanmayacağız' dediler.  Ve onların üzerine açık deliller olarak tufanı, çekirgeyi, biti, kurbağayı ve kanı gönderdik.  Ama onlar kibirlendiler ve suçlu bir halk olarak kaldılar” 

Cezaların Kur'an'daki versiyonu İncil'dekinden çok daha inandırıcı ve mantıklıdır: Çıkış; Çatlak.  7'den 13'e kadar. Musa ve Firavun'un sihirbazlarının veba getirdiği ve Firavun'un Musa'dan onları geri püskürtmesini istemesinin beklendiği yer.  (Santorini'nin Musa zamanında patlamasıyla ilgili tuhaf teoriye daha sonra geleceğiz.) Bu fark belki de sadece İlahi cezaların yaygın olarak kabul edildiği bir dönemde gülünç görünmek istemememizden kaynaklanmıyor.  II. Ramesses 67 yıl hüküm sürdü ve bu dönemde Nil Nehri'nin ruh halinde değişimler yaşaması, kıtlık ve sellere yol açması mantıksız değil.  Kur'an'da dolaylı olarak bahsedilen, yedi yıllık bir tufan ve yedi yıllık bir tufan döngüsü vardı.  Uzmanlara göre sel ve su baskını döngüsü 7 yıl olacak.  Ancak bu, II. Ramses'in 67 yıllık hükümdarlığı boyunca Mısır'da 5'ten fazla sel ve 5 dönem kuraklık yaşandığı anlamına geliyor.  Bazen seller kötüydü.  Kuran'da yıllarca süren kıtlık ve su baskınlarından bahsediliyor.  Hatti Muharebesi sırasında Hatti askerleri vadileri ve tepeleri kapladıkları için çekirgelere benzetilir.  Bu da yazarın II. Ramesses döneminde Mısır'da böyle bir olaya nasıl tanık olduğunu gösteriyor.  Soudd'un içinden geçen Nil, Atbara ve onun demirli sularını geçince yeşil bir renk almış, kırmızı bir renk almıştı.  Ancak Müslüman geleneğine göre Musa, Tanrı'nın bir işaretiyle Nil'in sularını gerçekten kana dönüştürmüştü.  Kuran'ın birebir metnine göre sokak kavgalarında kan dökülmesi düşünülebilir, belki de Kuran rasyonalizmi açısından bu bir tesadüf değildir. Kutsal Kitap 10 beladan bahseder: suyun kana dönüşmesi, kurbağalar, sivrisinekler, at sinekleri, veba, çıbanlar, dolu, çekirgeler, karanlık ve ilk doğanın ölümü (hala hayatta). Kur'an'da zikredilen belalar, Mısır'da tek başına olağanüstü bir olay değildir: "Ve biz onların üzerine açık deliller olarak tufanı, çekirgeyi, biti, kurbağayı ve kanı gönderdik."  Aslında Mısır'da çekirgeler, bitler ve kurbağalar çok yaygın, hatta bazen daha fazla psikolojik şiddete de maruz kalıyorlar.  Eski Mısır peruklarında bit izleri bulunmuştur ve kurbağalar ile çekirgeler bugün bile bölgede nadir değildir.  Kuran yaralar açıyor, aslında bambaşka bir analiz.  Bunun yerine Kuran, "düşünsünler diye" yıllarca süren kıtlıktan ve azalan hasattan söz eder.  Tıpkı selden, çekirgelerden, bitlerden, kurbağalardan ve kandan bahsettiği gibi.  Kendilerine iyilik geldiğinde aslında "Bu bizim hakkımızdır" diye tartıştıklarını anlatıyor ve eğer başlarına bir kötülük gelse Musa ve onunla beraber olanlarda bir uğursuzluk gördüklerini anlatıyor. Dolayısıyla Kur'an, Eski Mısır'daki rolüne göre, Nil'in iyi taşkınlarını, tanrılara adanmış tüm kültler aracılığıyla tanrıların lütfunu çekerek garanti etmesi gereken Firavun'a karşı bir sınav olarak açıkça kıtlık ve tufanı çağrıştırıyor. tanrıları tüm tapınaklarda.  Yani eğer iyiyseler, tanrılarla ilişkiyi sürdürerek iyi selleri garantileyen kişinin Firavun olduğuna inanarak bunun Firavun'dan geldiğini iddia ettiler, değilse Musa'yı tanrıları kızdırmakla suçladılar.  II. Ramses, Musa'nın tatminsiz tanrısına neredeyse gökleri aşması için anıtlarından birini (muhtemelen Karnak'taki Amun tapınağını veya Ramasséum'u genişleten duaları dinleyen Amun tapınağını) inşa ettirerek kısmen teslim olur muydu? Musa'yı ve tanrısını memnun etmek için bir tekneye binip adaklar mı sunacaksınız?  Kuraklığa neden olan Musa ile alay ettiği söylenir; Kur.  s.390/38 XXVIII: “Firavun da şöyle dedi: 'Ey ileri gelenler, sizin için kendimden başka tanrı bilmiyorum. Hâmân, beni yeryüzünde ateşe ver, sonra beni yüksek bir mesken kıl; Öyle ki Musa'nın tanrısına ulaşayım.  Onun gerçekten yalancılardan biri olduğunu düşünüyorum.”  Ayrıca burada söz konusu olan Amun Tapınağı da dahil olmak üzere Firavun'a ait çok sayıda yapının, selleri iyileştirme ve bölgeyi verimli hale getirme rolünün özel bir işlevinin altını çizmek gerekir.  Bu nedenle Firavun'un gökleri geçmek için hipostil salonu inşa etme emri, muhtemelen Nil taşkınlarındaki sıkıntılarla doğrudan bağlantılı olan ve isfet eken Musa'ya atfedilen bir yanıt olarak okunmalıdır. Kuran versiyonuna göre bazıları Musa'ya, tanrılarına kendilerini cezalandırmaması için dua etmesi için yalvarıyordu çünkü onların inançlarına göre her zaman belirli tanrılar insanları cezalandırıyordu.  Objektif bir eleştirel çalışma, Kur'an'ın İncil versiyonundan ortaya çıkan bu kesinliğinin altını açıkça çizmemize olanak tanır.  Kutsal Kitap metni abartılara ve tahminlere maruz kalırken, tarihsel gerçeklerin daha yalın sözlü versiyonları nesiller boyunca aktarılmaya devam ediyor olabilir.  Her halükarda, İncil metinleri açıkça 6 asır daha eski olmasına rağmen, Kur'an metni eleştirel tarihin gerçeklerine İncil'den daha yakındır. Hiksosların Mısır'da hüküm sürdüğü Santorini patlaması sırasındaki yaraları aramak anakroniktir.  Hiksoslar Mısır'da 15. ve 16. hanedanlar döneminde, 1730 ile 1580 yılları arasında hüküm sürdüler.  Ancak Santorini'nin patlaması -1600'de gerçekleşti.  Bu nedenle o dönemde İbranilerin Mısır'dan kaçışı yoktu.  Bu dönem Musa'dan çok öncesine dayanmaktadır ve belki de bizi Yakup'un zamanına kadar götürmektedir.  Hatta Yakup adında biri -1700 ile -1622 yılları arasında Mısır'da Kraldı.  Belki de bu konuda Kur'an'ı doğrulayan arkeolojik bulgulara göre Kur.  XII: 100-101 ve Kur.  V: 20. Her halükarda bu Yakup'un İncil'deki Yakup dönemine kadar uzanması ve deyim yerindeyse Hyksôs'un saltanatının başlangıcına tekabül etmesi ilginçtir.  Belki de Filistin'den Mısır'a göç etmiş olan bu Kralın soyundan gelenler İsrailoğullarını oluşturmuş olabilir.  Bu konuya daha sonra tekrar döneceğiz.  Belki de Yakup'a Mısırlılara karşı kazandığı zaferde İsrail adı verilmişti ve firavun bir tanrı olarak görülüyordu çünkü İsrail "tanrıya karşı savaşan" anlamına geliyordu. Kur'an göçü, basit bir kaçıştan çok, Mısırlıların ataları geçmişte topraklarını çalmış olan İsraillilere karşı verdiği bir mücadele olarak konumlandırıyor - bunu yukarıda tartışmıştık.  Bu, göçün anlatısını gerçekçilik açısından önemli ölçüde Eski Mısır'ın gerçek geçmişine kaydırıyor.  Göçün İncil versiyonu ile Kur'an versiyonu arasındaki devasa farkları ve arkeolojinin keşfettiği tarihsel ilişkiyi tam olarak anlayan herkes için Kur'an, Elçi ile çağdaş olan Yahudilerin sözlü gelenekleri hakkında değerli bir bilgi kaynağı olarak görünecektir.  Kur'an-ı Kerim'de Mısır'daki vebalıların aktarıldığı bu pasajda dikkat çeken bir nokta da, Mısırlıların bu vebalıları Musa'nın mucizesi olarak görmeleridir: "Ve dediler ki: 'Bize hangi mucizeyi getirirsen getir, sana inanmayacağız'.  Ve onlara açık deliller olarak tufanı, çekirgeyi, biti, kurbağayı ve kanı gönderdik.”  Nitekim İbn Abbas ve diğer sahabeler, oldukça sert bir adam olan Musa'nın aslında Allah'a dua ettiğini ve cezaların düştüğünü bildirmektedir.  Artık bir Mısırlının zihninde, bir tanrıyı insanları cezalandırmaya çağırmak sihirden veya mucizeden başka bir şey değildir.  Büyücüler de benzer şekilde harikalar yaratırken tanrılara sesleniyorlardı.  Ayrıca, bir Saint-Khâmoïs'in Nubia'daki büyücü arkadaşlarıyla yüzleştiğini anlatan eski bir Mısır hikayesi vardır.  Bununla birlikte, Fransız Mısırbilimci S. Aufrere'ye (bu çalışmanın başka bir yerinde adı geçen) göre, Mısır'daki vebalar, bu Mısır masalından bazı tematik kalıpları ödünç alıyor.  Ancak Kur'an'ın versiyonu bundan farklıdır. 

D-39.  166/133-135 VII MISIRLILARIN MUSA'DAN CEZA GÖNDEREN ALLAH'I ÇAĞIRMASINI İSTİYORLAR. 

“Onlara azap geldiğinde şöyle dediler: 'Ey Musa, sana verdiği söz için Rabbine bizim için dua et.  Eğer cezayı üzerimizden kaldırırsan, sana inanırız ve İsrailoğullarının gitmesine izin veririz.' Kendilerinden azabı kaldırdığımızda da ahitlerini bozdular.” 

Gerçekten de tanrılar, insanları kendilerinden bekleneni yapmayan insanları inançlarına göre cezalandırıyordu.  Mısırlıların Musa'dan tanrısına artık insanlara kızmaması için yardım etmesini istemeleri mantıksız değil; aralarında Mısırlı olmayan tanrılar da dahil olmak üzere pek çok tanrı olmalı.  Osiris'in Heliopolis'teki tanrıların sarayına yazdığı bir mektuba göre, yeraltı krallığı ne tanrılardan ne de tanrıçalardan korkan elçilerle doluydu ve bu sıralarda onları yüzeye göndermekle tehdit ediyordu. Unutmayalım ki Musa'nın ilk çağlarda Osiris'in kanının akıtılmasının mitik bir sembolü olarak Nil'i kana çevirdiği söylenmekte, Musa'nın gökyüzünün Dünya'nın üzerine çökmesine neden olacak yönündeki korkunç tehditleri vs. anlatılmaktadır.  Mısır sihirbazlarının bazen insanları tehdit ettiği şey.  Musa ayrıca büyücülerin yılanlarını (ebedi Ouroboros'u anımsatarak) ejderhaya (güneş yiyen Apis'i anımsatarak) yedirmişti; Ramses güneşin oğlu olarak kabul ediliyordu.  Bu nedenle Musa, zamanın maneviyatında hem Osiris'e hem de Set'e ve onun yılanlarına karşı çıkacaktı.  O zamanın Mısırlıları için korkunç bir meydan okuma.  Mısır'da, özellikle II. Ramesses'in 67 yıl süren hükümdarlığı döneminde, Kuran'da bahsedilen vebaların varlığı inkar edilemez.  Belki İncil'de bu durum giderek abartılıyor ve Mısır inanışlarına uyarlanan abartılar da iki kuruş katıyor olabilir. 

D-40.  166/137 VII FIRAVUN İNŞAATLARI (ABÛ SIMBEL TAPINAĞI, RAMASSÉUM...) İŞGAL MISIR TARAFINDAN KAYBEDİLEN KANA'YI MİRAS EDEN HALKLARIN TESLİM EDİLMESİ.  

“Zulme uğrayan kavme de onları bereketlendirdiğimiz toprakların (Kenanlılar ülkesinin) doğu ve batı bölgelerine mirasçı kıldık.  Ve Rabbinin İsrailoğulları hakkındaki güzel sözü, onların tahammülleri karşılığında yerine geldi.  Firavun ve kavminin yaptıklarını ve inşa ettiklerini de yok ettik.” 

Bu pasaj, Filistin'in mirasından söz etmektedir ve aslında Filistin o zamanlar Sina'nın yanı sıra Firavun'un kontrolü altındaydı, II. Ramses Hitit sınırlarına ulaşmış ve Kadeş'te savaşmıştı.  II. Ramesses'in Filistin'deki izleri onun gerçekten bir miras olduğunu kanıtlıyor.  Bu aynı zamanda Filistin'de - Musa'dan çok önce - Mısır'ın toprak kaybetmeye yüz tuttuğu İsrail çocuklarıyla paralel olarak oraya ancak II. Ramses'ten sonra gelen halkların yerini tespit eden İncil'de de yer almıyor. Ramesses II'nin yapıları firavunların tarihindeki en görkemli yapılardı. Ramses II döneminde tamamlanan Karnak'taki Amun tapınağı Ramasséum'u, Abu Simbel Tapınağı'nı ve Hathor Tapınağı'nı vb. sayabiliriz.  Kenan'da Mısır tanrılarına adanmış tapınaklar ve  II. Ramesses'in büstleri vardı.  Ramses'in kız kardeşleri ve kızlarından olan çocukları öldükten sonra, İmparatorluk II. Ramses'in <yabancı kadınların> oğullarının, yani onun kendi soyundan olmayan ve onun tarafından doğurduğu kabul edilen kandan olan çocuklarının elinde kaldı. tanrılar.  Dolayısıyla Mérenptah, Isisnéfret'in oğluydu; iktidara erişebilen diğer on iki "asil" erkek kardeşi, babaları Ramses II'den önce ölmüştü.  Mısır, Asya'daki topraklarını kaybediyordu ve hatta günümüz Mısır'ı (bölgesi), 19. Hanedanlığın sona ermesiyle onlarca yıl boyunca işgal edildi.  II. Ramses'in görkemli yapıları, Kenan'da çağlar geçtikçe yavaş yavaş solgunlaşacak ve ihtişamını yitirecekti.  Mısır'da çöl kumunun altına gömülü Pi Ramses şehri keşfedildi; uzmanlar, Nil'in kollarından birinin bu şehri belirli bir süre sulamak olduğunu ancak yok olmasının şehrin çölleşmesine neden olduğunu düşünüyor.  Arkeologlar bu gömülü ve terk edilmiş şehri buldular ve o zamandan beri üzerinde çalışıyorlar.  İsrailoğulları, Yakup ve oğulları görünüşe göre oraya yerleşip Hiksos işgalcileri arasında Mısır'a gitmeden önce, sonunda İbrahim'e vaat edildiği söylenen Filistin'e ulaştı.  İncil'e göre, bir zamanlar kıskançlık yüzünden kardeşleri tarafından bir kuyuda terk edilen Yusuf'u Mısır'a götürüp onu satan, belki de gerçekten Mısır'daki Filistinli prenslerin Kral olarak şanına giden yolu açan İsmail'in çocukları mı olurdu? 

D-41. 168/145 VII MUSA DÖNEMİNDE TABLETLERDE YAZI. 

"Biz ona levhalar üzerinde her şeye dair bir öğüt ve her şeyin ayrıntılı bir açıklamasını yazdık." 

İncil'de bu sözlerden bahsediliyor ve o dönemde taş tabletler üzerine yazıldığı arkeologlar tarafından da doğrulanıyor.  O dönemde papirüs kullanımı da yürürlükteydi ve Tevrat'ın ilk el yazmasının - kanun tablolarına ek olarak - papirüs tomarları üzerine yazılmış olması mümkündür.  Profesör Abdulahad Dawûd, kitabın yazıldığı dille ilgili olarak, İncil'in ilk kelimelerinin İbranice versiyonunun, Arap Yarımadası'nın kuzeyindeki Arapçaya benzediğini, öyle ki bu bölgedeki bir Arap'ın ne olduğunu anlayabileceğine dikkat çekiyor. dikkatle dinleyerek söyledi.  Aslında Musa birkaç yıl Midyan'da yaşadı ve orada Aramice de öğrenmek zorunda kaldı.  İbrahim gerçekten var olsaydı ve İsmail'in karısıyla konuşmak için geldiyse kendisini anlatmış olmalı, çünkü o dönemde Süryanice, Aramice vb. diller konuşuluyordu.  şüphesiz çok benzer görünüyordu.  Kadın aynı zamanda İsmail'den Akkadça da öğrenebildi.  Arapça bile İsa'nın dili olarak Aramice idi.  Musa'nın gerçekten var olduğu ve halkının Mısır'dan kaçışına başkanlık ettiği, muhtemelen Yusuf ve halkının (onun soyundan gelenlerin) adı olarak adını bir stel üzerinde bulduğumuz babası İsrail'in var olduğu çok muhtemeldir.  İbrahim, İshak ve İsmail için onların tarihsel olarak gerçekten var olduklarını doğrulamak daha zor ve hassastır.  Görünüşe göre Tevrat'ın orijinali muhtemelen eski İbranice yazılmış olmalı.  Ve İbranice, Yakup'un muhtemelen Filistin'de Kenanlılarla birlikte yaşadığı döneme ait Fenike dilinden türemiştir.  Bazıları, Tevrat'ın ilk olarak Kıpti dilinde vahyedilmiş olabileceğini öne sürüyor; bu mümkün, ancak pek olası değil çünkü Mısır'da Musa'nın zamanından kalma İbranice yazılar, o dönemde İbranice'nin zaten var olduğunu gösteriyor.  İbrahim'in sayfalarının yazılmış olması gereken dil sorununu daha ayrıntılı olarak ele alacağız ve bunların, İsrailli soybilimcilerin atalarının tarihlerini belirledikleri zamana kadar uzanan olası yazılar mı, yoksa bazı sözlü öğretilerin yazılı ortamı mı olduğunu göreceğiz. İsrailliler.  D-42.  171/160 VII MUSA'NIN ÇUBUĞU VE MISIR OUAS ASASI.  “Biz İsrailoğullarını on iki kabileye ayırdık.  Kavmi su istediğinde Musa'ya şöyle vahyettik: 'Asanızla kayaya vurun!' ; ve işte ondan on iki pınar fışkırdı” O zamanlar Ouas adı verilen, üst ucunda bir kuş, alt kısmında ise iki uçlu çatal bulunan bir tür asa vardı.  Ouas asası (=güç), o zamanın Mısır inanışlarına göre, ölümden sonraki sınavlarla dolu yolculuk sırasında gücü çekerdi.  Aynı zamanda yaşayanlara büyülü ve insanüstü eylemler gerçekleştirme gücü de verdi.  Musa'nın da bu ünlü Ouas Asalarından biriyle denizi açtığını düşünebiliriz.  Zaten Musa'nın elinde Firavun'un sihirbazlarını tamamen aciz bırakacak bir asa olacaktı.  Üstelik Firavun, Musa'yı sihirbazlara sihir öğretmekle ve deneyimli bir sihirbaz olmakla suçlayacaktı.  Sopalarını yılana dönüştürdüklerinde karşılaştığı VII. Kuran'a göre Musa, İncil'de olduğu gibi bu tür bir sopayla on iki su kaynağını açmıştır.  Hicret sırasında denizi bu asa ile açmış ve Firavun'un sihirbazlarıyla karşılaşması sırasında ejderhaya dönüşen de bu asa olmuştur.  Onun zamanında büyü çok güçlü olduğundan Musa bunlardan daha büyük mucizeler yaratmayı arzulamış olabilir.  Musa, Tuva'da Allah'ın emriyle Kur'an'a uyarak asasını eline alıyor ve asasının görünüşünün nasıl olduğunu bilmiyoruz.  Kutsal Kitap Musa'ya ilişkin bu vahyi o dönemde Mısır kontrolü altında olan Sina'da gerçekleştirir.  Mısır'dan Midyan'a kaçan Musa, bölge Mısırlı olduğuna ve kendisi Mısır'dan kaçtığına göre neden küçük ailesiyle birlikte Mısır topraklarına Sina'ya kadar gitmek istesin ki? 

D-43.  175/ 189-190 VII Adem ve Havva İLK ÇOCUKLARINI ALLAH'A EŞLEŞTİRİYOR MU? 

“Sizi bir tek candan yaratan, onunla huzur bulması için eşini kendisinden alan O'dur.  ve onunla birlikte yaşadığında, hafif bir hamileliğe hamile kaldı ve kolayca hareket etti.  Sonra o, kendini ağır bir yük altında bulunca, ikisi de Rablerine dua ettiler: "Eğer bize sağlıklı bir çocuk verirsen, elbette şükredenlerden oluruz."  Sonra ona sağlıklı bir çocuk verince, ikisi de kendilerine verdiği nimette Allah'a ortak koştular!  Ama Allah, kendisine verilenin çok ötesindedir."  

Bu pasajda Kur'an, ebeveynleri tarafından tanrılaştırılan bir çocuğun doğumunu anlatır.  Zayıf bir hadise göre, şeytan Havva'yı etkileyerek oğluna Harris'in Tapıcısı -Tirmizhî 3272- adını verir.  Hadis, Kurtubî'nin işaret ettiği gibi bize zayıf bir şekilde ulaşmaktadır.  Aslında bu pasaj, Elçi'nin ilk zihninde Adem'den önce, belki de baba ile kız arasında evlenebilecek insanlardan geldiği (bu pasajda bunu anlayabiliyoruz) ve onun bir anne-babadan doğduğu fikrini doğruluyor olabilir.  Adem'in cennette günahına tövbe edeceği ve güvenilir hadislere göre cennete gideceği -El-Buhari-; Müslüman inançlarında Nuh da tanrısallığı Tanrı'ya bağlamamıştır.  Bu pasajda Harris'i Tanrı ile ilişkilendiren bu ortak ata kimdir?  Bu pasajın doğrudan okunması, tıpkı İsa'nın Nasıralı tarafından tanrılaştırılması gibi, çok daha eski ebeveynler tarafından tanrılaştırılanın Adem olduğunu iddia etmemizi sağlar; Kur. s.57/59 III: “Allah katında İsa'nın örneği, Adem'in örneği gibidir.  Onu topraktan yarattı, sonra ona "Ol!" dedi.  ve öyleydi.  Hak Rabbindendir, sakın şüphe edenlerden olma.” Modern insandan önceye tarihlenen bir tılsım - Berekhat Ram'da keşfedilen bir Venüs - homo sapiens'ten önce İlahi Olan'la bir tür ilişki olduğuna tanıklık ediyor.  Hatırlayalım ki Kur'an, Adem'in lider olarak atanmasından önce varlıkların Dünya üzerinde kan döktüklerinden bahseder: Kur. II: 30. Diğer ayetler bizi bu şekilde düşünebilmeye teşvik ediyor.  İşte bir örnek: Kur.  s.578/36-9 LXXV: “İnsan, onları gözlemleme zorunluluğu olmadan bırakacağımızı mı sanıyor?  O, boşalan meni damlası değil miydi?  Ve sonra (a) kavrama; sonra Tanrı onu uyumlu bir şekilde yarattı ve biçimlendirdi; daha sonra onları çiftlerin iki unsuru haline getirdi: erkek ve kadın.  ".  Bu pasajın çarpıtılmadan doğrudan okunması da, bir erkek ve bir dişinin yaratıldığı tohumdan doğan bir birey yarattığımızı akla getirir.  Bu pasaj biraz belirsizdir ve yaklaşımımız yalnızca tutarlı bir açıklama arayan bir hipotezdir. 

D-44.  184/54 VIII FIRAVUN'UN SİLAHLI GRUBU VE GURUR DUYDUĞU ÇOCUKLARININ BİR BÖLÜMÜ sel sularında telef olabilirdi. 

“Firavun kavmi ve onlardan öncekiler Rablerinin âyetlerini yalanlayanlar da böyleydi.  Günahlarından dolayı onları helâk ettik. Ve Firavun kavmini de mağlup ettik.  Çünkü hepsi haksızdı!"

Bu ayet, İsrailoğullarına geziye çıkan Firavun'un yanında bulunan gruba işaret etmektedir.  Ramesses'in oğullarının da seferler sırasında babalarıyla birlikte yola çıktıkları tespit edilmiştir.  Kuran versiyonuna göre, sefere çıkmayan veya daha geride kalanlardan bazıları yine de hayatta kalacaktı; ayete bakın: Kur.  X: 90-92.  II. Ramesses'in yüzden fazla çocuğu vardı ve bunların çoğu, bazı Mısırbilimcilerin bahsettiği yaklaşık 50 oğlunun askeri seferleri sırasında onunla birlikte dışarı çıkmasıydı.  Bazı Mısırbilimciler II. Ramses'in 111 oğlu ve 59 kızı olabileceğini tahmin edecek kadar ileri gittiler.  Ramses'in kız kardeşlerinden ve kızlarından olan çocukları öldükten sonra İmparatorluk, Ramses'in <yabancıların> (?) oğullarının, yani kendi soyundan olmayan ve ilahi kabul edilen kan çocukları elinde kaldı.  Halefi Merenptah aslında Isisnefret aracılığıyla onun oğluydu.  Mısır, Asya'daki topraklarını kaybediyordu ve hatta Mısır bile onlarca yıl boyunca işgal edildi; yarım yüzyıldan kısa bir süre sonra, İsrailoğulları yavaş yavaş Filistin'e yerleşmeye başladı. Kur'an'da Firavun'u çevreleyen grubun Musa'ya karşı yok edilmesinden söz edilmesi, Mısır'ın iddialarına yönelik bir ironi olarak karşımıza çıkmaktadır.  Yukarıda Merenptah'ın yok ettiğini iddia ettiği halkları okuduk.  II. Ramesses'in savaş hikayelerinde - örneğin Kadeş savaşında - Firavun'un düşmanları yok ettiğini ve hiçbirinin kaçmadığını da okuyoruz: “Ben bütün ülkeleri tek başımayken fethettim, piyadelerim ve tanklarım beni terk etmişti.  Hiçbiri geri dönmedi, yemin ederim ki Ra beni seviyor ve babam Atum beni destekliyor, majestelerimin bu konuda söylediği her şeyi, piyadelerimin ve savaş arabalarımın huzurunda gerçekten yaptım.”  (Ramses II; ed. Rocher).  Ve oğlu Merenptah; “Reisler Barış diyerek yere düşerler, dokuz yay arasında kimse başını kaldırmaz.  Yenoam sanki hiç var olmamış gibi olur.  İsrail yok edildi, tohumu artık yok.  Suriye Mısır'ın dul eşi oldu.  Filistin yenildi.  » (Pierre Gazio, s.76 Petit Dictionnaire des Pharaons Ed. Zulma, Grain d'orage).  Bu abartma tarzı Arap edebiyatında da mevcuttur ve mübalağa denir.  İncil'de de aynı hikayeler görünebilir: Yeşu; 10:1-43.  Bu nedenle Kur'an'ın üslubu nesnel olarak oldukça arkaik bir Yahudi versiyonunu yansıtabilir. Aynı şekilde Krallar Vadisi'nde saklanan tüm firavunlar da bir bütün olarak bir selde boğulup milyonlarca ton su altında boğuldular.  Cenazeler zarar görmüş ve mezarların üzerindeki yazılar büyük ölçüde silinmişti; peki incelenen ayet bu tufanı çağrıştırıyor mu?  Bu pek olası değil, çünkü bilgi dolaşıma girse bile bu tür bilgiler birkaç yüzyıl boyunca aslına sadık kalınarak muhafaza edilemezdi.  Amun rahipleri daha sonra başka bir yere tahliye edildi.  II. Ramses'in oğullarının aynı mezar mağarasında (no. 7) bulunması şüphesiz istisnai bir durumdur.  Kuran, onların Dünya'da bir lanet tarafından takip edildiğini iddia ediyor; Kur.  s.390/42 XXVIII: “Bu aşağıdaki hayatta onlara bir lanetin peşine düştük.  Kıyamet günü de onlar zulme uğrayanlardan olacaklardır.” Suların açılıp kuruması fikri eski Mısır yazılarında karşımıza çıkıyor.  Böylece, Westcar papirüsünde, büyücü Djadjaemânkh'ın birkaç sihirli kelime söylediğini ve kralın üzerinde yürüdüğü gölün yarısını ve yirmi genç ve güzel kadını, kızlardan birinin suda kaybettiği bir mücevheri aramak için yerleştirdiğini okuyoruz. .  Etkilenen kral ona birçok hediye verir.  Başka bir hikayede Naneferkaptah adlı başka bir büyücü, Thoth'un eliyle yazılmış bir büyü kitabını aramak için bir tekneye biner ve Coptos denizine doğru yola çıkar.  Topraktan kürekçiler yapar ve onları kürek çeker.  Sulara kum atar ve bir boşluk oluşur ve ünlü kitaba ulaşmasını sağlar.  İslami inançlara göre bu tür güçlerin bazen gerçekten saf olmayan varlıklar tarafından bile elde edilmesi gerekir.  Görünüşe göre Muhammed, Deccal'in gökyüzüne hükmetmesi, yağmur yağdırması, çöle hükmetmesi ve kendisini takip edecek her türlü meyveyi yetiştirmesi gerektiğini açıklamıştı.  Hatta bir genci ikiye bölüp vücudunun her bir parçasını birer ok atımı mesafeye fırlatıp ona geri dönmesini söylemeli ve bir araya gelip peygamberin uyardığını söyleyerek inkar etmeye devam etmelidir –El-Buhari ve Müslüman-.  İslam'da mucizeler peygamberliğin kanıtı değil, Allah'ın emirlerinin dindar eylemlerde onaylanmasıdır.  Tuhaf bir şekilde, bu inanç o dönemde Mısır'daki inanışa çok yakın ve İncil versiyonuna güvenilirlik sağlıyor. 

D-45.  191/ 30 IX ESKİ TANRI'NIN OĞLU VE FALLİZM KAVRAMI.  

"Yahudiler: - 'Hoşea Allah'ın oğludur' dediler, Hıristiyanlar da: - 'Mesih Allah'ın oğludur' dediler.  ; Bu onların ağızlarından çıkan sözdür.  Kendilerinden önceki kâfirlerin sözlerini taklit ederler.  Allah onları yok etsin!  Hakikatten nasıl sapıyorlar" 

Doğu kültürünün uzman tarihçilerine göre, Arap Yarımadası'ndaki bir grup Yahudi arasında, Hıristiyanların İsa'ya olan inancına benzer şekilde Hoşea'nın tanrısallığına dair yerel bir inanç mevcuttu ve yine Hoşea gibi diriltildi: Kur.  II: 259. Allah'ın çocukları fikri Kur'an'da reddedilmektedir.  Şimdi bu, İncil'deki birçok kitapta yer alıyor.  Aslında bu konuda bilmelisiniz ki, Sami halkları olan İbraniler ve Araplar tarafından uygulanan bir ata dini, antropologlar arasında fallizm adı altında bilinmektedir: üreme gücü kültü olarak Fallus'a tapınma.  Araplar, Kur'an onları aynı şekilde yasakladığında, Meleklerin Tanrı'nın kızları olduğuna inanıyorlardı:   Kur.  IV: 117, Kur.  VI: 100, Kur.  XVI: 57-62, Kur.  XVII: 40, Kur.  XXXIV: 40, Kur.  XXXVII: 149 vb., Kur.  XLIII: 16, Kur.  LII: 39 ve Kur.  LIII: 21. Allah birçok ayette Arapların kendilerine erkek çocuk sahibi olmayı tercih etmelerini, kız çocuklarını da gömmelerini ve aynı kız çocuklarını da Allah'a atfetmelerini eleştirmektedir.  Kur'an o dönemde uygulanan kızların cenaze törenini kaldırıyor: Kur.  XVI: 57-61, Kur.  LXXXI: 8-10.  Bir Sami halkı olarak İsrailoğullarının da inançlarında, tıpkı bu pasajın belirttiği gibi, Antik Çağ Arapları ve Mısırlıları gibi, fallizmin izleri vardır. Burada adı geçen eskilerin Tanrı'nın çocuğu fikrinin taklit edilmesi bu nedenle arkeolojiye dayanmaktadır.  Mısırlıların da bu tür inançları vardı ve Amon'u uzun bir asayla temsil ediyorlardı.  Mastürbasyon yaparak dünyayı yarattığı sanılıyor.  Onlar da Antik Yunanlılar gibi Tanrı'nın çocukları fikrine inanıyorlardı.  Bu, İsa'nın zamanına kadar İncil'e dahil edildi.  Esseneler bu tür çok tanrılı ifadelerden kaçınmak için kendilerini Işığın oğulları olarak adlandırdılar. Görünüşe göre Eski İbranice bu terimlerin sembolik olarak kullanılmasına izin veriyordu; Abba veya Baba fikri İncil'de çok erken dönemde, en azından mevcut el yazmalarının hasarlı biçiminde kullanılıyordu.  Tesniye'den bir pasajda bu ifade tuhaf bir şekilde kullanılıyor; Tesniye; 32:3-6: “Çünkü Yahu adını taşıyacağım.  Büyüklüğü tanrımıza atfet.  Kaya !  Onun eylemi mükemmeldir.  Çünkü onun bütün yolları onun doğruluğudur.  Kendisinde adaletsizliğin olmadığı sadık Tanrı.  O, adil ve dürüsttür.  Onlara gelince, feci davrandılar!  Onlar onun çocukları değil, kusur onlarındır.  Sapık ve dolambaçlı nesil!  Yahu'ya karşı mı bu şekilde davranmaya devam ediyorsun?  Ah!  Aptal ve akılsız insanlar.  Seni doğuran baban değil miydi?  Seni yaratan, sonra sana istikrarı veren.”  

D-46.  210/19 X PALEOLİTIK HOMO SAPIENS TOPLULUĞU. 

“İnsanlar başlangıçta tek bir topluluktu.  Sonra ayrıldılar.  Ve eğer Rabbinin önceden bir kararı olmasaydı, aralarındaki ihtilaf giderilirdi."

Paleontologlar ve genetikçiler, 21. yüzyılın başında birkaç yıldır genel olarak mono-genetik model üzerinde fikir birliğine vardılar.  İlk modern insanlar (Homo sapiens sapiens) komşulardı ve Kızıldeniz tarafında, Filistin, Yemen ve Afrika'da bulunuyorlardı.  Neandertal DNA'sı üzerine yapılan çalışmalar, onların bizimkinden çok farklı bir soydan geldiklerini gösterdi.  1997'de Svante Pääblo ve Matthias Kringsa, bir Neandertalin kol kemiğinden mitokondriyal DNA çıkardı ve bunu beş kıtadaki 2.051 erkeğin DNA'sıyla karşılaştırdı.  Bu onun kutsala vb. inançları olan bir hominid olmasını engellemez.  Mevcut erkeklerin tümü, yaklaşık 100.000 yıl önce yaşamış çok küçük bir grup erkekten gelse de, bir erkek ve bir kadın, genlerini verdikleri günümüz insanlarının her birinin evrensel atalarıdır.  Bu konuyu başka yerlerde daha ayrıntılı olarak anlattık.  İnsanlara başka genler veren bu ilk çiftle aynı zamanda insanlar da bir arada yaşamış olmalı.  

D-47.  214/47 XA HER TOPLUM BİR ELÇİDİR. 

“Her ümmete bir elçi vardır.  Ve onlara elçileri geldiğinde, aralarında her şey adaletle kararlaştırıldı ve onlara haksızlık edilmedi."

Bu ayet, tüm kavimlerin elçiler aldığını ima etmekte ve İsrail'in, diğer kavimleri unutup hepsini Cehenneme sürükleme tehlikesini göze alan bir tanrı fikrini ortadan kaldırmaktadır.  Ünlü bir Amerikan Kızılderili şefinin, daha önce gizli tutulan bu bilginin sonsuza kadar kaybolacağı korkusuyla nihayet beyaz adamlara açıkladığı kutsal kaval gizemleriyle ilgili tanıklığı, bir tür tektanrıcılıktır.  Kutsal pipoyu içerek, zemini olan ve her şeyi insanlara veren 12. göğün üzerindeki Wakan Tanka'ya tapındılar.  Ve ona doğru yükselen duman, dualarını alıp götürdü ve barış çubuğuna sembolik olarak yerleştirilen tüylerle temsil edilen iki ayak ve dört ayak üzerinde yürüyen varlıklar ve gökyüzünün kanatlı varlıkları hepsi bir ağızdan katıldı. bu dua.  Kızılderililer ölümden sonra atalarını bulacakları bahçelerde yaşama inanıyorlardı.  Burada peygamberin Allah'a şöyle yalvardığı bir duasını aktarabiliriz: "Bize vahyettiğin, sadece seçilmişlerinden bazılarına vahyettiğin ve yanında gizlediğin isimlerinle.  ".  Kur'an-ı Kerim'de İlah için yüz isim zikredilir.  Tanrı ana isimdir ve belki de “Tanrı” anlamına gelebilir, her halükarda özel bir isimdir. 

D-48.  217/73 NUHUN KURAN VERSİYONUNU 

"Ona yalancı dediler.  Biz onu ve onunla birlikte gemide bulunanları kurtardık; onların yeryüzünde haleflerini yarattık.  Ayetlerimizi yalanlayanları suda boğduk." 

Büyük tufanın Kur'an versiyonu İncil versiyonundan farklıdır. Efsanevi tufan versiyonuna göre, İncil'deki versiyonun aksine, Gemi'de Nuh'un ailesi dışında özellikle insanlar vardı:  Bkz: Yaratılış; 6:18 Sular tüm dağlara ulaşmadı ve yalnızca Nuh'un kavmindeki "inanmayanlar" hedef alındı.  Ka'l jibâl dağları gibi, yani dağları çağrıştıran dalgalar tasvir ediliyor, ancak gezegenin yok olması fikri yok. Tufan'ın Kur'an versiyonundaki anlatımı, sağlam bir tarihsel olay olarak savunulabilir olmasa da, muhtemelen Paleolitik döneme kadar uzanan büyük bir felaket gibi bir ihtimalin dışında herhangi bir mantıksızlık veya anakronizm içermemektedir, yine de günümüzde çok canlı kalabilmektedir. birçok medeniyetin anıları, birçok abartıyla. Genetikçiler, Y cinsiyet kromozomu üzerinde yapılan kapsamlı bir araştırmaya dayanarak, mevcut tüm insanların, bugüne kadar genetik olarak baskın olacak ortak bir atadan geldiğine inanıyorlar.  Genetikçiler, yaklaşık 140.000 yıl öncesine dayanan bu dönemde insanlığın gerçekten de bir tür genetik nüfus sıkışması yaşadığı konusunda hemfikir.  Erkeklerden birinin genetik olarak mevcut tüm insanlara katılmış olması,  Nuh'un soyundan bugüne kadar nelerin kalacağını anlatan Kur'an'ı hatırlatmaktadır; Kur.  778.95-6 XXXVII. Mitokondriyal DNA genetik karışıma uğramadığından Rebecca Cann, muhtemelen 60.000 ila 100.000 yıl önce var olan bir genetik Ave'nin varlığını savundu.  Bu, ilk erkek ataların zamanından bu yana kadın kökeninin, yalnızca onbinlerce yıl sonra kadın soyunun genomlarının insanlık tarihinin değişimlerine direnebilecek kadar eridiği anlamına geliyor.  Bununla birlikte, babadan oğula aktarılan Y kromozomu üzerine yapılan çalışma, birden fazla kaynağın olduğunu gösteriyor; aslında Y kromozomu, DNA'nın geri kalanıyla karışıyor ve bazen kız çocuk tarafından ya da iki kopya halinde aktarılıyor.  Ancak “genetik Adem” hakkındaki veriler, mevcut tüm insanlarda ortak olan ortak bir Y kromozomuna kadar daralıyor. 

D-49.  218/83,88 FİRAVUN VE İLERİ GELENLERİNİN MİSİLLEME YAPMASI KORKUSUYLA KAVMİNİN GENÇLERİNDEN BİR GRUP DIŞINDA MUSA'YA İMAN EDEN OLMADI.  

"Gerçekte Firavun, yeryüzünde en üstün ve en müsriflerdendi.  » ; “Ve Musa dedi ki: 'Ey Rabbimiz, sen Firavun'a ve onun ileri gelenlerine dünya hayatında süsler ve mallar verdin; bir de bak, ey Rabbimiz, bununla insanları senin yolundan saptırıyorlar.  Ey Rabbimiz, onların mallarını yok et ve azabı görene kadar kalplerini katılaştır."

Kur'an'a göre  Musa'ya inanan İsrailoğullarının sayısı çok azdı; çöle gittikleri zamanlar da dahil: Kur.  XXVI: 53-60.  Bu, Merenptah'ın mezarında bulunan dikilitaş üzerindeki, II. Ramesses'in ölümünden sonra İsrailoğullarının sonuna kadar yok edildiğini söyleyen yazıyı büyük ölçüde açıklıyor.  Bu nedenle Mısır'da kalan İsrailliler ve belki de çölden oraya dönen ve artık Mısır'da Kuran'ın önerdiği gibi yemek yemediklerinden somurtanlar olabilir mi? Mısır bilimciler, firavunlara ait anıtların var olduğu ve aynı zamanda Kur'an'daki pasajda da belirtildiği gibi, onlara daha iyi itaat edilebilmesi için firavunlara manevi ve dünyevi güç sağlama amacı taşıdığı konusunda hemfikirdir.  Firavunların ihtişamı artık arkeolojik kazılar sayesinde biliniyor.  Hatta Kur'an, İsrailoğullarının yaşadığı bölgenin durumunu, kuyulardan ve otlaklardan söz ederek şöyle anlatır: "Bunun üzerine Biz onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve hoş bir konaklama yerinden çıkardık."  Kenan'ın bazı bölgeleri oldukça yeşildi ancak arkeolojik araştırmalara göre o dönemde geçim kaynakları kaynaklara ve yağmura bağlıydı. Bu pasajdaki bir diğer ilginç nokta da Musa'nın silmek kelimesini seçmesidir: 'eşyalarını silin'.  Aslında silme, çağın ruhu açısından büyük ağırlık taşıyan bir terimdir.  Başka yerlerde Mısırlıların suçluların isimlerini bile silerek onların daha sonraki yaşamlarını imkansız hale getirdiğini söylemiştik.  Üstelik bu “silme” terimi İncil'de de aynı anlamla geçmektedir.  Kur'an-ı Kerim çalışmamızda bu bölümde ele alınan detayların birçoğu İncil için oldukça geçerlidir.  Ancak bunların çoğu ikincisi için kesinlikle geçerli değildir.  Musa'nın hayatı, örneğin Mısır'dan kaçışın organize edildiği olaylar İncil'de daha fakirdir: Musa, Mısır'ı terk edip Mısır Filistin'ine gitmek için Firavun'dan izin ister.  Onlar Mısır'daki kölelerdir(?).  Merenptah İsrail oğullarının çoğunu Mısır'da idam ettirirken, tüm İsrailoğulları ve hayvanları kaçtı.  Musa'nın yaşamının yalnızca Pentateuch'un kitaplarında anlatıldığını ve İncil'in geri kalanında Musa'nın - ya da İbrahim'in - yaşamına ilişkin kayda değer ek unsurların bulunmadığını unutmayın.  Bunu kontrol etmek artık çok kolay; İncil'in sayısallaştırılmış ve bilgisayarlaştırılmış biçiminde Musa'nın adını aramanız yeterli.  İncil'de de bu alandaki arkeolojik bulgularla örtüşmeyen, bazıları Kuran'da farklı olan pek çok detay bulunmaktadır. Kur'an'ın İncil'den bazı farklılıklarına örnek verelim: Firavun'a tanrı gibi tapınılırdı ve kendisinin de tanrıları vardı, bir erkeğe takılan altın bilezik dinsel gücün göstergesiydi, tanrıların elçilerine inanırdı, tanrıların elçilerine inanırdı, ondan korkardı. yabancılar onları tekrar topraklarından kovuyor, ölü bir adam kendisine sığır parçası vurulduğunda tanıklık ediyor; Firavun'un topraktan yetiştirmesi gereken sarımsak, soğan, mercimek ve salatalık, onları çöle çıkaran tanrısı tarafından Musa'dan talep ediliyor. Sâmirî, belki de Hathor'u diğerlerinin ayrıcalıklı bir seçilmiş olarak görmediği şekilde gördüğünü söylüyor. Bu tanrısallık hâlâ o zamanın inancıdır.  Firavun sulardan çıkarılır ve bedeni halefleri vb. tarafından muhafaza edilir.  Ama incelememize devam edelim.  Kur'an'daki açıklamaların, İncil versiyonundan ayrılarak bariz tutarsızlıklar sunmak şöyle dursun, İsrailoğulları'nın 1.200'den sonra Filistin'de kurulmasından hemen önceki Eski Mısır hakkındaki bilimsel bilgilerle ne kadar tutarlı olduğunu açıkça görüyoruz. İsrailoğulları Mısır'dan nereye kaçmış olabilir?  Kuzeyden, deltadan Gazze'ye kadar uzanan kalelerde konuşlanmış Mısır kuvvetleri mi geçiyor?  Yoksa çölden güneye mi?  Kadın ve erkek çocuklarından oluşan büyük bir grup bu durumdan sağ çıkamayacaktı.  Ancak, Kur'an'ın bizim incelediğimiz şekliyle desteklediği gibi, Musa ve Harun'un önderlik ettiği küçük bir grup insan varsa bu geçerli değildir. 

D-50.  219/90-2 RAMSES VE HAMAMIN ORDULARI 

“Ve İsrailoğulları için denizi ayırdık.  Firavun ve orduları, onları şiddetle ve düşmanlıkla takip ediyordu.  Sonra boğulma tehlikesi geçince şöyle dedi: 'İsrailoğullarının inandığı Allah'tan başka ilah olmadığına inanıyorum.  Ben de teslim olanlardanım.' ŞİMDİ ?  Sen isyan etmiş ve bozguncuların arasındayken!  Bugün seni bedeninden kurtaracağız ki, arkandan gelecek olanlara ibret olasın.  Ancak birçok insan ayetlerimize aldırış etmiyor."

Protokol olarak Horus ve iki tanrıçanın isimlerini seçen firavunun özelliklerinden biri de askeri fetih arzusunu ilan etmesiydi.  Ramesses II, Mısır'da profesyonel askerler kuran ilk firavundur ve Kadeş'te Hititlere karşı verdiği savaşla ünlüdür.  Firavun'un gururu olan bu ordunun sonu Kur'an'da birçok kez dile getirilmektedir. Kenan'daki Merenptah katliamından sağ kurtulan bir grup İsraillinin yerleşmesinden önceki dönemin firavunlarının cesetlerinin hiçbiri gerçeklerden yoksundur.  Ne Ramses II ne de Merenptah.  Ortadan kaybolan, ancak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir müzede bulunan ve gösterişli bir şekilde Mısır'a geri gönderilen Seti I bile.  Bu Firavunların her birinin cesedi gerçekten de Krallar Vadisi'nde mumyalanmış olarak bulundu. Kuran'daki bu pasaj, kendisinden sonra gelen Firavun'un oğullarının onu sulardan nasıl kurtardıklarını hatırlatıyor.  Ancak ayette firavun bulunduğunda ölü olup olmadığı belirtilmemektedir; Firavunun cesedinin ölü ya da diri kurtarıldığını düşünmemizi sağlayan “Seni bedeninle kurtarıyoruz” anlamına gelen Nunajjîka bibadanika'yı okuyoruz.  Firavun.  Uzmanların Ramses II'nin cesedi üzerinde yaptığı çalışmalara göre, mumyada arterioskleroz, spondiloartroz ve farklı türde kriptogamların (mantarların) izlerini bulduk, ancak Ramses II'nin doğrudan ölmediği, uzun bir acıdan sonra öldüğü anlaşılıyor.  Çenesinde yapılan radyolojik çalışmaya göre, ölüm döşeğinde uzun süre ölmek üzere yattığında onu büyük ölçüde zayıflatan ileri derecede kemik iltihabından muzdaripti.  Tüm bu nedenlerden dolayı cesedi korumak oldukça zordu.  Ramses II'nin vücudunda kriptogamların varlığı, mantarların nemi sevdiği göz önüne alındığında, onun sudan çıkarılmış olabileceğini düşündürebilir.  Ancak vücudu mantarların eline geçen tek firavun o değil.  Kuran, Firavun'un sözde boğulma olayından sonra bilincinin hâlâ yerinde olup olmayacağına dair hiçbir şey söylemiyor.  Ancak -1212'deki ölümüne kadar komada kalmış olması mümkündür.  Mısırbilimcilere göre Merenptah, babasının saltanatının sona erdiği ilan edilmeden önce uzun bir süre onunla aynı dönemde hüküm sürdü.  Ayrıca Kuran, onun İsrailoğullarının hastalanmasından hemen sonra mı, yoksa hemen önce mi çıktığı konusunda spekülasyon yapmamıza izin vermez.  Bazı uzmanların bahsettiği, II. Ramses'in acı dolu ölümünü karanlık ve hüzünlü bir tonda anlatan İbranice bir yazının ardından kraliyet sarayına bildirildikten sonra ölmüş olabilir mi?  Tüm İsraillilerin Musa'yla birlikte ayrılmadığını hatırlatıyor:  Kur.  s.369/42-8,53-60 XXVI ve Kur.  s.218/83 Gerçekten Firavun, yeryüzünde ne üstün bir kimseydi, ne de israf edenlerdendi.”  Ve Kuran'a göre bile iyi beslenememekten şikayet eden bir grup Mısır'a geri dönmüş; Kur.  s.9/61 II: “Ve Musa'ya şöyle dediğini hatırla: 'Sadece bir yemeğe tahammülümüz var.  O halde Rabbinize dua edin ki, yerin yetiştirdiği sebzeleri, salatalıklarını, sarımsaklarını, mercimeklerini ve soğanlarını çıkarsın!' – Size cevap verdi: 'İyiyi kötüye mi değiştirmek istiyorsunuz?  Öyleyse Mısır'a inin; istediğin şey orada.' Üzerlerine aşağılanma ve sefalet çöktü; ve Allah'ın gazabına uğradılar.  Bunun nedeni, Allah'ın âyetlerini yalanlamaları ve nebileri haksız yere öldürmeleridir." Dolayısıyla II. Ramses'in acısını anlatan İbranice yazı, İsrailoğullarının II. Ramses'in ölümüne kadar hâlâ Mısır'da olduklarını gösteriyor.  Cenazeyi planlamak zorunda kalan II. Ramses'in oğlu Merenptah'ın saltanatının ortalarına tarihlenen stelde ise İsrailoğullarının sonuncusuna kadar yok edildiği belirtiliyor.  Doğrulanabilir modern bulgulara göre, İsrailoğullarının yalnızca küçük bir grubunun kaçışına ilişkin Kur'an versiyonunun kabul edilebilir göründüğünü kabul etmemiz gerektiğine tanıklık ediyor.  s.369/42-8,53-60 XXVI.  Aynı şekilde bu da Merenptah'ın saltanatından önce göçü gerektiriyor.  Aksi takdirde Merenptah'ın saltanatının altıncı yılından sonra artık İsrailoğulları kalmayacaktı, ancak bu katliamdan bahseden Merenptah stelinden sonraki dönemlerde Kenan sınırlarında İsraillilerin izlerini bulmaya başlıyoruz. Ayrıca II. Ramses, ömrünün sonlarına doğru zaten oldukça zayıflamış ve düşmanları Mısır'a her cepheden saldırırken, babası Ramses II'den daha az güçlü olduğu için onları püskürtmekten sorumlu olan Merenptah'tı.  Merenptah'ın güçlerini hasta babasıyla paylaşmasının, tıpkı bir çocuğun kaprislerine boyun eğmemiz gibi onun bütün bir piyadeyle birlikte Musa'nın küçük grubunun peşine düşmesine izin vermesinin yarattığı dehşeti hayal edebiliyoruz.  Ya da belki de Merenptah tam o sırada başka bir cepheye sefere çıkıyordu?  Tahtı devralması beklenen diğer on iki varis oğlu ve iki ana eş Isisnefret ve Nefertari, babalarından önce ölmüşlerdi.  Ancak haremindeki oğullarından bazıları, Kur'an versiyonunda Musa'nın eşliğinde Mısır'dan kaçan küçük grubun avına teorik olarak katılabiliyorlardı.  Muhtemelen Musa'nın yanında olacak kişilerin küçük bir grup oluşturması nedeniyle Merenptah sefere katılmamıştı, kendisi o zamanlar 60 yaşındaydı ve sefer sırasında kendisinin de hasta olması muhtemeldir.  yoksa başka bir cephede miydi?  Ayrıca Ramesses II'nin, kaçan İsraillilerin arkasına piyade toplamak için insanları gönderdiğinde, onları ikna etmesi gerektiğini de düşünebiliriz, zira seferleri on yıldır organize eden Merenptah'tı: Kur. s.369/53-66 XXVI.  Musa'nın Tuva'da alacağı asası ile Mısır Ouas asası arasındaki paralelliği zaten kurmuştuk. Bizim düşüncemiz, İsraillilerin bir kısmının göçüyle ilgili açıklama güvenilirse II. Ramses'in bitkisel hayatta, zihinsel olarak ölü ama fiziksel olarak hayatta olabileceği yönünde.  Doktorlar, beyin sapı ölen bir kişinin klinik olarak ölü olduğunu düşünüyor.  Eğer beyin aktif değilse ve beyin sapı aktifse kişi aslında ölmüş demektir.  Ramses II boğulma sırasında beyninin büyük bir bölümünü kaybetmiş olmalı, ancak biyolojik işlevleri bir süre daha devam etmiş olabilir.  Ancak Kuran versiyonunda hiçbir şey bize göçün gerçekliği hakkında kesin olarak karar vermemize izin vermiyor. 

D-51.  226/ 44- XI PERŞEMBE, ROMA YAHUDA. 

“Ve denildi ki: 'Ey yer, suyunu em ve sen ey gök, yağmur yağdırmaktan vazgeç.  Sular çekildi, emir yerine getirildi ve gemi Cûdi'ye yerleşti ve 'Kötüler yok olsun' denildi." 

Burada bahsedilen Cûdi'nin, Yahudiye tepeleri bölgesiyle özdeşleştirilmesi mümkündür.  Vahiy zamanında bölge hâlâ Roma işgali altındaydı, yani Yafa bölgesinin adından gelen Yahudi kelimesi Arapça Jîfa dilinde söylenmektedir.  İsa ismi, Yeshua isminin Latince yazılış halidir.  Youssaf, Joseph'e vb. verdi.  Benzer şekilde Roma Judea – Judaea- (İbranice yahudiyya) Kur’an’da Cûdîyye olarak telaffuz edilmiş olabilir.  Judean Tepeleri aynı zamanda Türkiye'de bulunan Ağrı Dağı tezinden de tarihsel inandırıcılığa daha iyi uymaktadır.  İbraniler Filistin'de kutsal bir bölge aramış olabilirler. En eski insan mezarlarının çoğunun keşfi Filistin'de, bu bölgede gerçekleşti ve garip bir şekilde bu fikre uyuyor.  Kebara, Qafzeh ve Skhull'da keşfedilen en eski mezarlar 100.000 yıl öncesine tarihleniyor.  Bir başka komik nokta ise, Nuh nasıl fil, timsah vb. her türlü türü yükleyip, Türkiye'deki Ağrı Dağı'nın zirveleri gibi zirvesi 4.300 metreye ulaşan bir dağın yükseklerinden indirmek için dağcılık yapmıştı?  Cûdi, Yahudiye'yi çok iyi ifade edebilir, ancak Medine'deki bazı Yahudi alimler tarafından sözlü olarak korunan Latince'den Araplaştırılmış bir biçimde.  Bazı İsrailoğullarına göre Nuh, kutsal bir toprak olan Yahudiye tepelerinin alçak kesimlerindeki Yahudiye'ye inmiş olabilir mi?  Hayatta kalanlar mevcut verilerin de gösterdiği gibi bu bölgeden konuşlanabilecek mi?  Ark'ın sakinlerini başka bir yerde olası çağın anlambilimine uygun bir yaklaşımla tartışmıştık.  

D-52.  227/48-9 XI NUH'UN GEMİSİNDE BÜYÜK TUFANDAN HAYATTA KALMAYAN TOPLULUKLAR. 

“Denildi ki: 'Ey Nuh, bizim güvenliğimiz ve bereketimizle senin üzerine ve seninle beraber olan ümmetlerin üzerine in. Onun ümmetlerinden öyleleri vardır ki, kendilerine geçici bir süreliğine faydalandırırız; sonra onlara tarafımızdan acı bir azap dokunacaktır.  İşte sana açıkladığımız bilinmeyenlerden bazı haberler.  Bundan önce sen onları ve kavmini tanımıyordun.” 

Tufanın Kur'an versiyonunun İncil versiyonundan farklı olduğunu yukarıda söylemiştik.  Gemide Nuh'un ailesinin dışında insanlar da bulunacak, sular tüm dağları kaplamayacak ve hayvanlar değil, yalnızca Nuh kavminin kayaya tapanları hedef alınacaktı.  Yukarıda bahsedildiği gibi Fulvio Cruciani genetik olarak en son ortak erkek atamızın 142.000 yıl önce yaşadığını gösterdi; onun torunları bugüne kadar diğer soylara egemen olacaktı. Şununla karşılaştırın: Kur.  77-8, 95-6 XXXVII: s.  449. Kur'an, Nuh ve çocuklarının hayatta kalan tek canlı olduğu fikrini desteklemektedir, bu genetik açıdan da tutarlıdır.  Nuh, erkek ve kadın soyundan gelen genleriyle, mevcut tüm erkek ve kadınların bu ortak genetik atası ile özdeşleştirilebilir mi?  Peki kitaptaki bu pasajın önerdiği gibi başka erkekler ve kadınlar da katkıda bulunur muydu? 

D-53.  228/58 XI HÛD İLE KAYDEDİLEN BİR GRUP REKLAM. 

“Emrimiz gelince tarafımızdan bir rahmetle Hud’u ve iman edenleri kurtardık.  Ve onları şiddetli bir azaptan koruduk." 

Hûd isimli bir peygamberle kurtulanlar da dahil olmak üzere pek çok Âd olurdu.  Hûd'dan önce de, sonra da var olacaktı: Kur.  XV: 80-82, Kur.  XXVI: 123, Kur.  XLVI: 21, Kur.  LIII: 50. Kur'an'a göre Âd, Semûd'dan önce kaybolmuştur: Kur.  VII: 74. Güney Yemen'den Ürdün'e ve görünüşe göre İrem.'a kadar yerleşmişlerdi.  Kur. LXXXIX: 6-8. Ramses II'nin babası Seti I'in babası İrem, saltanatının VIII. yılında su noktalarını kontrol etmek için orada barışçıl bir sefer yürüttüğü için tanıyordu.  İrem ülkesi Nubia'nın ötesinde, Dongola'nın batısındaydı -Bernadette Menü: Ramses II, Hükümdarların hükümdarı, Découverte Gallimard n°344, s.42: (2000). Krallar Vadisi'ndeki mezarlar, Mısırlıların muhtemelen Semûdlar tarzında kazdıkları kayalıkların içine yerleştirilmiştir: (-1580'den -1085'e; 18. Hanedan'dan 20. Hanedan'a kadar).  Ayrıca II. Ramses, karısı için muhteşem Abu Simbel ve Hathor tapınaklarını yaptırdı; kayalıklarda, belki de eski Ad'ın yaptığını taklit ediyordu: Kur.  III: 50?  Yoksa Adlar, evlerini kayalıklara yapmak için Mısır'ın Krallar Vadisi fikrini mi taklit etti?  Ad'ın varlığı arkeoloji açısından bir sırdır, komşu halklar arasındaki bazı yazılarda Semûdlar'dan bahsedilmektedir.  Petra, tarihlendirilmesi zor, özel bir durum.  Heterojen hale gelen siteyi ve mimariyi değiştiren birçok insan nereye gitti?  Petra'yı, –1500'den itibaren Mısırlılar arasında adı geçen Shasous Bedevileri ile özdeşleştirilen, görünüşe göre Petra'da MÖ 1. binyıldan itibaren kurulan, MÖ 7. yüzyılda Nebatilerin yerini alan Edomitler zamanından beri tanıyoruz. Romalılar.  İncil'de Edomluların kaya çatlaklarında yaşadıkları söyleniyor.  Şehrin yalnızca %1'i arkeologlar tarafından incelendi, çünkü yüzeyde olduğundan üçüncü binyılın başında incelenecek çok şey var.  Ayrıca M.Ö. 3. binyıldan kalma Palmyra, hatta “palmiye ağaçları şehri” Tadmor adlı komşu şehri de biliyoruz.  Nebatiler Petra'ya krallar vadisine firavun tarzında mezarlar yerleştirdiler.  Anıtların içerisine 1. yüzyıla tarihlenen mezarlar yerleştirilmiştir. Mezarların bulunduğu bazı anıtların içinde kilit sistemi var, mezarlara tuhaf mı geliyor?  Bu nedenle Petra'nın tarihsel olarak olabileceğinden çok daha yeni olduğu düşünülüyor.  Dönüşüm geçiren tanışma siteleri arkeolojide zorlu bir iştir.  Bir anıtın tarihlendirilmesi, onun çalışma biçimini ve mimari türünü incelemeyi içerir.  Arazinin tarihlendirilmesi hiçbir şekilde yapıların, kayalara oyulmuş evlerin tarihlendirilmesine olanak sağlamaz.  Bazen bu bölgelerde yapılan kazılarda bulunan mutfak eşyaları, bu bölgenin insanların yaşadığı dönemleri tarihlendirmemize olanak sağlıyor.  Ancak çoğu zaman izler bölgeyi yeniden dolduran insanlar tarafından yağmalanıyor ve kullanılıyor.  Bu tür anıtların art arda yeniden yerleşim olmadan terk edilmesi pek olası değildi.  Son olarak, geçen yüzyılın sonlarında (20. yüzyıl) metrelerce kumun altında keşfedilen ve Nicolas Clapp adlı amatör bir arkeolog tarafından Kumların Atlantis'i olarak adlandırılan Ubar şehri, bu Âd ve kavimlerin varlığının güvenilirliğini kesin olarak doğruladı. Semud.  Bir de arkeologların Kur'an yazılarıyla bağlantı kurarak medâin Sâlih dedikleri Hegra var.  Hegra'nın yapıları aslında Petra'dakilerden daha sadedir, çünkü Roma dünyasından çok uzakta olduğundan daha az değişikliğe uğramıştır.  İrem, Palmyra, Ubar ve Hegra, geçmişi Âd ve Semud kavmine kadar uzanan pek çok şehir arasında yer alıyor.  Arabistan hiçbir zaman arkeologlar tarafından geniş çapta incelenmedi ve bu keşifler buzdağının sadece görünen kısmı olabilir. 

D-54.  231/84-5 XI TERAZİ VE ÇU'AYB. 

“Ve Medyen'e kardeşleri Şuayb'ı gönderdik, o da onlara şöyle dedi: 'Ey kavmim!  Tanrıya ibadet et; O'ndan başka ilâhlığınız yoktur.  Ölçüyü ve ağırlığı azaltmayın.” 

Daha önce de belirttiğimiz gibi, özellikle Mısır'da Musa'nın yaşadığı döneme ait ahşap teraziler bulduk.  Bu açık değildi.  Ayrıca doğru tartım kaygısı bu dönemde Mısırlı komşuların yazılarında da sıklıkla dile getiriliyor.  

D-55.  232/97 XI RAMSES İNSANLARI İYİYE YÖNLENDİRMEZ. 

"Ama onlar Firavun'un emrine uydular ve Firavun'un emri ne doğru ne de hikmetliydi."

II. Ramses, göğe yükselişi sırasında bunu yapmaya yemin etmiş ve diğer şeylerin yanı sıra, maat'ın, kozmik ve etik dengenin hizmetinde kendisine Usermâatrê unvanını vermişti.  Mısır'ın en büyük endişelerinden biri, haksızlığa uğramadan zenginlerin ve fakirlerin haklarını gerektiği gibi tanımaktı.  Ramses II, kendi adına anıtları yağmalayarak onları hiçe saymıştı.  Firavun'un iyiliğe yol açmadığı yönündeki bu suçlaması, gerçek bir tarihsel eleştirinin uzak bir yankısı olabilir mi?  Mısır yazılarında bunun tam tersini okuyoruz: "II. Ramses'in planları etkilidir, emirleri mükemmeldir ve sözleri her zaman en iyisidir" (Scribe Pentaour'a göre).  Bkz. Kor ayeti.  470/27.29 XL: “Firavun dedi ki: 'Ben sana ancak kendi iyi gördüğümü gösteriyorum.  Ben seni ancak iyiliğe yönlendiririm.” 

D-56.  234/110 XI KUTSAL KİTAPLARLA İLGİLİ TUTARSIZLIKLAR. 

"Andolsun, biz Musa'ya Kitabı verdik.  Bu konuda anlaşmazlıklar vardı.  Eğer Rabbinin önceden bir hükmü olmasaydı, her şey aralarında kararlaştırılırdı.  Ve onlar bu konuda rahatsız edici bir şüphe içindedirler."

İncil metinlerinin karşılaştırmalı incelenmesi, İncil'in ve farklı akımlardan (Yahvist, Elohist ve Priestly) çeşitli metinlerin iç çelişkilerini, ayrıca mezheplere göre kanon seçimini ve bir İncil'in diğerine olan çelişkilerini ortaya çıkarır.  Öte yandan  Muhammed bunu uyduramadı, dolayısıyla kendi zamanının alimleri bazı durumlarda bunu göstermek zorunda mı kaldı?  Ayrıca İncil'de Yeremya'ya da bakın; Yeremya; 8:8: “Bizim bilge olduğumuzu ve Tanrı'nın Tora'sının bizimle olduğunu nasıl söylersin?  Yazıcıların yalancı keskisi bunu ne zaman yalana dönüştürdü?  ".  Kur'an'ın burada Musa'nın eski kutsal metinlerin insanları arasında karar verebilecek yazılarının bulunabileceği Ahit Sandığını çağrıştırması mümkündür.  Finkelstein, 'The Bible Unveiled' kitabında, İncil'in mevcut versiyonunun Yeremya döneminde yazıldığını ve Judea'nın İsrail krallığına karşı siyasi bir aracı olarak kendi zamanının yazıcıları tarafından hala üzerinde çalışıldığını yazıyor. 

D-57.  238/30 XII MISIR'DAKİ SOYLULAR VE Yûsuf. 

“Ve şehirde kadınlar şöyle dediler: 'Asilzadenin karısı uşağı baştan çıkarmaya çalışıyor.  Onu gerçekten delicesine aşık etmişti! " 

O dönemde Mısır'da kraliyet ailesi dışında da katipler, rahipler, büyük mimarlar gibi çok önemli kişilerin bulunduğu bilinen bir gerçektir.  Kadınların Yusuf'u görerek incinmesiyle ilgili bu hikaye İncil'de yer almıyor.  Ancak Yaratılış, Yaratılış metinlerinde bir tutarsızlık vardır; 14. Efendinin karısı şöyle derdi: “Bakın!  Bize alay konusu yapmak için İbrani bir adam getirdi.  Benimle yatmak için yanıma geldi.  » ; Ancak Hiksos krallarından bazıları İbranice isimleri çağrıştıran isimler taşır ve İbranice kelime arkeolojide tamamen yoktur.  Bu karalama imkansızdır ve eğer gerçekten tarihsel olarak gerçekleşmişse, olaydan çok sonra yapılan bir yorum olmalıdır.  Kur'an bir firavundan değil bir Kral'dan söz eder, ancak İncil'deki kronoloji takip edilirse olayın henüz firavun unvanına sahip olmayan ikinci Kral Hyksôs ile örtüşmesi gerekir. 

D-58.  240/43 XII MISIR KÜLTÜRÜNDE YEDİ İNEK VE KURAKLIK. 

“Ve Kral şöyle dedi: 'Gerçekten!  Yedi semiz ineğin yedi cılız ineğe yendiğini gördüm; ve yedi yeşil başak ve bir o kadar da kuru başak.  Ey ileri gelenler meclisi, eğer rüyanın nasıl yorumlanacağını biliyorsan, bana rüyamı açıkla." 

Yedi sıska inek ve yedi semiz inek, Djoser zamanında (yaklaşık 2737 - 2717) zaten var olan ve muhtemelen Musa'nın zamanına kadar varlığını sürdüren bir efsanedir.  Bu efsane, eğer gerçekten varsa, Yakup'tan önce de vardı ve Nil'in taşkınlarının ritmini temsil ettiği düşünülüyordu: yedi yıllık sel ve yedi yıllık kuraklık.  Mısır fresklerinde inekler şu şekilde tasvir edilmiştir: yedisi büyük ve yedisi zayıf; çünkü sel ve kuraklık döngüleri dönemi yedi yıllıktı, ancak o zamanlar hiksoslar Mısır'da henüz hüküm sürmeye başlıyorlardı (1730 - 1580) ve muhtemelen bundan habersizdiler.  Yakup aslında Yusuf'tan sonra Hiksos Mısır'ına gelmiş ve belki de 1700 ile 1622 yılları arasında Yaqoub Har unvanı altında Mısır'da hüküm sürmüş olabilir.  Yakup'un neredeyse 120 yıl yaşadığı kabul edilebilir, bu gerçekte o kadar da nadir değildir.  Mısır'da Kenan ve İbranice ile ilgili bir dilde yazılmış Proto-Sina yazıları bulundu; bu yazılar, Merenptah tarafından yok edilen İsrail halkının gerçekten de Yakup'tan sonra taş ocaklarında çalışabildiğini gösteriyor.  241/46-9 XII aynı. 

D-59.  242/ 58-63 XII MISIR'DA İKMAL SAĞLAYAN KOMŞU HALKLAR.  CASUSLUK SUÇLAMASI YOK. 

“Ve Yusuf'un kardeşleri gelip onun yanına girdiler.  O onları tanıdı ama onlar onu tanımadılar.  Onlara yiyeceklerini verince şöyle dedi: 'Bana babanızdan olan bir kardeşinizi getirin.  Ben ölçümü tam verdiğimi ve en iyi ev sahibi olduğumu görmüyor musun?  Eğer onu bana götürmezsen, sana artık yiyecek kalmayacak ve bir daha yanıma yaklaşamayacaksın.' 'Babasını ikna etmeye çalışacağız' dediler.  Elbette yapacağız.' Hizmetçilerine de, 'Mallarını çantalarına koyun, belki ailelerinin yanına dönüp döndüklerinde onları tanırlar' dedi."

İncil versiyonunda Joseph kardeşlerini casuslukla suçluyor.  İncil'in başka yerlerinde şunları okuyoruz: Yaratılış; 57: "Üstelik dünyanın her yerinden insanlar Yusuf'tan satın almak için Mısır'a geldiler."  Bu nedenle Yusuf, kardeşlerini Benyamin'le birlikte geri dönmeye zorlamak için Kenan diyarında da kıtlığın olması gerçeğinden yararlandı ve onlardan daha fazla erzak almak için daha büyük gruplar halinde dönmelerini ve onları geri vermelerini isteyerek hileleri çoğalttı mı? malları onları bunu yapmaya teşvik edecek mi?  Kur'an-ı Kerim'de şöyle okuyoruz: "Mallarını çantalarına koyun; belki ailelerinin yanına dönüp döndüklerinde onları tanırlar."  Çünkü getirdikleri malların cinsi altın değil, baharat çeşitleri ve tarihi gerçekliğe uygun diğerleriydi.  Belki Elçi'nin kendi ortamındaki durumla açıklanabilir?  Finkelstein'a göre Hiksos döneminde o dönemde bir kişiyi casuslukla suçlamak için hiçbir neden yoktu. 

D-60.  243/67 XII YAKOB DÖNEMİNDE MİSR'DE DOKUZ KAPI. 

“Ve o -Yakub- şöyle dedi: 'Ey oğullarım, bir kapıdan girmeyin, ayrı kapılardan girin'” 

Yusuf, oğullarından daha fazla sayıda gelmelerini istediğinden, onlara ayrı kapılardan girmelerini öneren Yakub'u bir korku saracaktı.  İncil'in verdiği tarihte Misr şehrinin aslında 9 kapısı vardı.  Bu nedenle Yakup'un oğullarının bu şekilde ayrılarak Misr'a dönmeleri tamamen muhtemeldir.  Mısır, üzerinde kraliyet gücünün inşa edildiği dokuz kemerle simgelenen dokuz kapıyla korunuyordu.  Dolayısıyla Yusuf'un yıldızlar, ay ve secdeye kapanan yıldızlarla ilgili rüyasını yorumlayarak Mısır'daki hakimiyeti sezebiliriz.  Güneş de rüyalarda aynı şekilde İbn Sîrîn'e (H. 34-110) göre bir padişahı temsil eder.  Kur'an versiyonunun bu özelliğine tekrar döneceğiz. 

D-61.  244/74 XII SÜRÜ HAYVANLARI OLARAK DEVE MI? 

“Onlar (Yusuf'un hizmetkarları) dediler ki: 'Biz, Kral'ın büyük kadehini arıyoruz.  Kim getirecekse ona bir deve yükü ve ben kefilim.  » İncil versiyonu ulaşım için eşeklerden, ancak develerden bahseder.  İncil'de okuyoruz; Yaratılış ; 26: “Bunun üzerine tahılları eşeklerine yükleyip oradan ayrıldılar. "

İsrailoğullarının bir kervanla Mısır'a gittiklerini okuyoruz; Kur.  XII: 82: “Bulunduğumuz şehri ve geldiğimiz kervanı sorgulayın.  » belki de develi bir Bedevi kervanına ekleme yapılabilir?  Çünkü o dönemde Kenan'da deve yetiştiriciliği yoktu.  Arkeolojik kazılar develerin bu amaçla kullanılmasının gelenek olmadığını gösteriyor ancak çok daha eskilere dayanan yüklü deve heykelcikleri bulundu.  Dolayısıyla bu noktada bariz bir soru işareti bulunmaktadır. 

D-62.  244/78 XII YUSUF'UN MISIR'DA SOYLU OLMASI. 

“Ey asilzade, onun çok yaşlı bir babası var; O halde onun yerine bizden birini alın." 

Bu, Yakup'un oğulları için Mısır'da önemli bir ilk rütbe olacaktı.  Sel ve su baskınlarının oranı yılda bir yaşanıyordu, ancak Kral Hyksôs (hekha Khawset, eski Mısır'daki yabancı prensler) bir firavun olmadığı için belki de bundan habersizdi.  Rüyayı her zamanki gibi yorumlayan Yusuf, kendisine tüm Mısır üzerinde büyük bir güç veren Kral Hiksos tarafından takdir edildi mi? 

D-63.  247/100-1 XII MISIR'DA YAKUP KRAL OLDU VE KRALLIĞA SAHİP OLDU MU? 

“Ve anne babasını tahta kaldırdı ve hepsi tapınmak için onun önünde yere kapandılar.  Ve dedi ki: 'Ey babacığım, bu benim uzun zaman önce gördüğüm rüyanın yorumudur.  Allah gerçekten de bunu gerçekleştirmiştir.  » ; “Ey Rabbim!  Sen bana bir saltanat verdin ve bana rüyaların yorumunu öğrettin.” 

Rüya yorumlarına göre güneş, Sami kültüründe kraliyet ailesi olarak yorumlanır.  Güneşin secdesi belki de Yakup'un Kral olacağı ve Yusuf'un yanı sıra annesi ay ve kardeşleri yıldızların önünde de secde edeceği gerçeğinin bir izidir; okuyun: Yaratılış; 22:17 Ayrıca, benzer bir pasaj İncil versiyonunda da yer almaktadır, ancak tahta çıkış, kraliyet tahtından farklı bir tahtın yükselişine dönüşür.  Kuran'da bunun saltanat tahtı olduğu açıkça görülmektedir.  Ve öyle görünüyor ki tarih ve Kur'an'ın geri kalanı buna tanıklık etmelidir.  İncil'e göre Yakup bir tahta oturtulur ve ardından "firavun" (belki de yeni devrilen düşmanlarının unvanını henüz benimsememiş olan ilk Hiksos kralları dönemindeyiz) ölür ve yerine başka bir "firavun" gelir.  Kuran ayrıca başka bir yerde, daha kesin bir şekilde, Tanrı'nın krallığı İsrailoğullarına bağışlayacağını belirtir; Kur.  s.111/20 V: “Hatırlayın, Musa kavmine şöyle demişti: Ey kavmim!  Allah'ın üzerinize olan nimetini hatırlayın; aranızdan peygamberler göndermişti.  Ve sizi Krallar yaptı.  Ve O, âlemlerde hiç kimseye vermediğini sana verdi.”  Ya'Kub Har unvanının da bu döneme ait yazılar arasında bulunması ilginç bir tesadüf.  Açıkçası Yakup, Mısır'da -1700 ile -1622 yılları arasında 15. hanedan döneminde Kral Hyksos olarak tarihsel olarak var olabilmiş ve Kral olabilmiştir.  (Ya'Qub Har'ın konusuna bakın, Jean-Michel Thibaux, Eski Mısır'ı anlamak için, ed. Pocket n°10188 1997.).  Yakup, on iki oğluyla birlikte Mısır'a vardığında muhtemelen elli yaş civarında olabilirdi.  68 yıl boyunca hüküm sürecekti ve istisnai bir yaşta, ancak kendisine özgü olmayan, neredeyse 128 yaşında ölmüş olmalıydı.  Kur'an versiyonu ve modern arkeoloji açısından olası bir yaklaşım. 

D-64.  255/5 XIV MUSA KARANLIKLARI IŞIĞA ÇIKARIYOR. 

“And olsun ki biz Musa'yı mucizelerimizle gönderdik: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar!'” 

Mısırlılar bu terimleri cehennemden cennete geçiş için kullandılar; Ani'nin Ölüleri Kitabı'nın adı şöyleydi: "Karanlıktan aydınlığa çıkma kitabı".  

D-65.  258/19 XIV TÜRLERİN EVRİMİ VE İNSANIN DÖNGÜLERDEKİ YERİ. 

“Allah'ın gökleri ve yeri hak olarak yarattığını görmüyor musun?  Eğer isteseydi seni yok eder, yeni yaratıklar getirirdi.” 

Yavaş evrim boyunca birçok kez, bütünüyle hayvan aileleri ve krallıkları yok edildi ve yerlerine başkaları geldi.  İnsan tüm bu döngülerin basit bir unsurudur.  Bu pasaj, bir yüzyıl önceki Aziz Augustine'inkine benzer şekilde, Muhammed'deki evrimsel anlayışa tanıklık ediyor gibi görünen pasajlardan biridir.  (Void, Augustine ve evrim, Saintos de Genesi Ad Litteram ve De Trinitate'de yapılan bir çalışma, Henry Woods, S.J Santa Clara Üniversitesi (Kaliforniya). 

D-66.  263/26 XV ÇÖMLEKÇİLİK GİBİ KİLDEN YAPILAN İNSAN EFSANESİ. 

“Biz insanı, dövülebilir çamurdan elde edilen, çıtırdayan çamurdan yarattık” 

Bir tanrının kilden yaptığı ilk çiftin efsanesi evrenseldir.  Amerika yerlilerinden Çin'e, hatta Sümerler arasında bile buluyoruz.  Mali Dogonlarının da sözlü olarak aktarılan atalardan kalma bir versiyonu vardır.  Kur'an bu İncil versiyonunu koruyor, ancak Adem'in insan ebeveynlerden Dünya'ya yeniden doğmasını sağlayarak başka, daha rasyonel bir versiyon sunuyor gibi görünüyor:  Biyoloji ile ilgili bölüme bakınız: Adem, Cennet'te kendi göksel formunda yaratılmış olacaktı.  Bu aynı zamanda yeryüzünde doğan göksel varlıkların inişiyle ilgili bazı Gnostik inançları da anımsatıyor.  Viraccocha'ya yazılan bir ilahide İnkalar, diğer Kur'an ayetlerine benzer şekilde, "Sen, erkeği: Ol diyerek yaratan, kadın da: Ol!" demiştir.  III: 59.  

D-67.  266/82 XV TARİH ÖNCESİ DÖNEMDE TROGLODİT HABİTATLAR.  SETHI VE İREM'İN AD TARAFINDAN YERLEŞEN KADARKİ FETHİ? 

“Şüphesiz Hegra halkı elçilere yalancı dedi.  Biz onlara mucizelerimizi gösterdik ama onlar yüz çevirdiler.  Ve dağlara evler yapıp güvenlik içinde yaşadılar.” 

Ayet, elçilerden bahsediyor.  Kur'an'a göre, Hûd ve Sâlih peygamberlerle birlikte kurtarılanlar da dahil olmak üzere birçok Ad ve birkaç Semûd vardı.  Kur'an ilk Âd-Cor'un olup olmadığını resmen anlamamıza izin vermez.  LIII: 56- Hûd zamanında var olurdu, çünkü Kur'an'da Âd-Kor'a gönderilen pek çok elçiden söz edilmektedir.  XLVI: 21- Burada, Semûd'a gönderilen birçok elçiden söz ediyor.  Yemen'in güneyinden İrem'e kadar yerleşirlerdi.  Ramses II'nin babası Seti I'in babası İrem'i, su noktalarını kontrol etmek için orada barışçıl bir kampanya yürüttüğü için tanıyordu.  İrem ülkesi, daha önce de belirtildiği gibi, Dongola'nın batısındaki Nubia'nın ötesindeydi, başka yerlerdeki referansları zaten vermiştik. Petra, arkeolojide özel bir durumdur ve bölgeyi ve mimariyi değiştiren birçok insanın geçtiği ve bu nedenle ve ayrıca İncil kronolojisine göre nispeten yeni sayılan bir şehirdir.  Cephedeki sütunlar ve diğer süslemeler daha yeni mimari modellere özgüyse, iç duvarlardaki kaba kesme izleri, bu yaşam alanlarını kazmak için daha az incelikli veya daha kaba bir çalışma yöntemine tanıklık ediyor.   Üstte Hegra ( el - Hicr  ?) anıtlarından biri , altta 'Ubar şehrinin görünümü. Kur'an sadece sığınmak için kayalıkların kazılması gerçeğinden bahseder ve Ad ve Semûd ile ilgili daha yeni dış ortamlara değinmez.  Bu halkların bir diğer şehri olan ve geçen yüzyılda bulunan ve Petra gibi yakın zamanda 1. yüzyılda iskan edilen Sâlih'in şehri olduğu varsayılan Hegra'nın yapıları Petra'dakilerden daha sade ve daha az dönüşüme uğramış.  Daha sonra daha az etkiye maruz kalan 'Ubar, daha da ayık ve arkaik. 

D-68.  272/49.51 XVI MAZDEAN DÜALİZM. 

“Allah şöyle buyurdu: 'İki tanrı edinmeyin.  O yalnızca Tek Tanrıdır.  O halde yalnızca benden korkun.” 

Bu ayet, insanları aldatmak için askerleriyle birlikte işgal ettiği putların yöneticisi olarak tanımlanan şeytanın esaretine düşmemeyi amaçlamaktadır.  İslam'a geçen Zerdüştler, daha sonra pek çok kişi yeni dini kabul ettiğinde bunu büyük ilgi görmüş olmalı.  Yukarıda Cinvat köprüsü, teraziyle adil yargı gibi Kur'an'ın bazı öğretilerinin Zerdüşt inancıyla benzerliklerini görmüştük.  Müslüman inanışlarına göre Avesta'da Muhammed'in geleceği öngörülmüştür.  (Zend-Avesta, Yahcht 13, XXVIII, 129)'da “Övgüyle Dolu Olan” ve aynı zamanda “Soeshyant”, “Herkese Merhamet” (Avesta ve Dasatir) adlı ikonların yok edicisinin beklendiğini okuyoruz.  Muhammed ismi etimolojik olarak “Övgüye Layık Olan” anlamına gelir ve bu Kur'an'da şöyle geçmektedir: Kur.  XXII: 107 ''Alemlere rahmet olarak gönderilmek üzere!''.  Kalkni Pourana'da (sadıklar tarafından tanrının son enkarnasyonu olarak kabul edilen bir savaşçı tezahürüdür), kehanet edilen bir azizin babasının Vishnuyasa, "tanrının kölesi" ve annesi Somti, "güvenilmeye değer" olarak adlandırıldığı söylenir. ".  Artık Rasûl'ün anne ve babasının isimleri Abdullah (Allah'ın kulu) ve Amine'dir (güvenilir).  Kum diyarlarından “Sambla Dib”de doğmalı ve memleketinin kuzeyine sığınmalıdır (Medine, Mekke'nin kuzeyinde, peygamberin sığındığı yerdir).  Buddha bile işini kimin tamamlayacağını Metteya veya Maitreya'nın (=Merhamet, yukarıda belirtilen ayete bakınız) tahmin etmişti.  Bu metinlerin Hz. Peygamber'den sonra, İslam'ın yayıldığı dönemde söz konusu dinlere belirli bir meşruiyet kazandırmak ve Ehl-i Kitâb'ın statüsünden faydalanmak amacıyla uyarlandığını makul bir şekilde düşünebiliriz. 

D-69.  276/81 XVI TUNÇ ÇAĞI VE DEMİR ÇAĞINDA İNSANIN DENEYİMİ. 

“Ve Allah, yarattığı şeylerden size gölgeler verdi.  Ve size dağlarda barınak sağladı.  Ve O, sizi sıcaktan koruyacak elbise ve kendi şiddetinizden koruyacak elbise - göğüslük ve zırh - rızıklandırdı."

Görünüşe göre bu pasaj, ilk insanların mağaraları işgal etmesinden, giysilerin icadına ve metal savaş aletlerinin imalatına kadar, çağlar boyunca insanın kültürel evrimini tanımlamayı amaçlamaktadır.  İklimin çok sıcak olmadığı Avrupa'da soğuk algınlığına karşı giysi kullanımı iyi bilinmektedir.  Ancak sıcak ülkelerde pansuman sizi yanmaktan koruyabilir.  Ancak Orta Paleolitik'te Avrupa'da soğuk hakimken tropiklerin ötesinde sıcaktı: Modern insan bu sıcak bölgelerde ortaya çıkacaktı.  Yaşam alanlarının gölgesinden çıkmak, sıcakta avlanmak zorunda kalmak.  Görünüşe göre kıyafetler bizi soğuktan korumadan önce atalarımızın kendilerini güneşten korumalarına olanak sağladı. Metaller çok daha yakın zamanda keşfedildi; önce bakır ve bronz, sonra da ferforje.  Bu da erkekler arasındaki savaşları körükledi.  Kuran'da sadece demirden bahsediliyor. 

D-70.  282/1 XVII KUDÜS ŞEHRİ İÇİN BEREKET. 

“Kulunu Mescid-i Haram'dan, kendisine bazı mucizelerimizi göstermek için çevresini mübarek kıldığımız Kudüs'teki Mescid-i Haram'a gezdiren Allah ne yücedir, ne yücedir." 

Başka bir yerde Kur'an, Allah'ın Filistin'i İbrahim'e vaat ettiğini hatırlatır: Kur.  s.166/137 VI: “Ve zulme uğrayan kavme, onları mübarek kıldığımız toprakların (Filistin) doğu ve batı bölgelerine mirasçı kıldık.  Ve Rabbinin İsrailoğulları hakkındaki güzel sözü, onların tahammülleri karşılığında yerine geldi.  Firavun ve kavminin yaptıklarını ve bina ettiklerini de yok ettik.  ".  Arkeolojik kazılar, antik çağda Ürdün sınırına doğru uzanan bu “kutsal” topraklara İsrailoğullarının gelmesinden önce de tarım ve hayvancılığın var olduğunu ortaya koymuştur.  Aslında burası tam olarak Mezopotamya'nın ortasındaki bereketli hilalin bölgesidir; tarım ve hayvancılığın icat edildiği yer.  Yaklaşık 10.000 yıl önce Neolitik dönemde Yakın Doğu'da icat edildi.  İncil'de bu bölgeden bu şekilde bahsedilmesi de tarihi gerçeklerle tutarlıdır.  İncil'de İbrahim için belirtilen tarihte burası çok imrenilen bir bölge olsa gerek.  Bununla birlikte, arkeolojik keşifler, İncil kronolojisine ve Tel Dan dikilitaşına göre Süleyman'ın tahmin edilen zamanında Kudüs'ün, Süleyman'ın saltanatı hakkında efsanevi hikayeleri okurken sahip olduğumuz büyülü imajdan çok uzak, küçük, gizli bir köy olduğunu kanıtlıyor. 

D-71.  282/7 XVII KUDÜS TAPINAĞININ YIKILMASI. 

"Son Söz geldiğinde, yüzlerinizi üzecekler ve ilk kez girdikleri gibi Mescid-i Haram'a da girecekler ve ele geçirdikleri şeyleri tamamen yok edeceklerdi." 

Bu pasaj, Kuran'ın vahyedildiği dönemde Kudüs Tapınağı'nın artık ayakta olmadığı gerçeğine tanıklık ediyor.  Solomon Cor tarafından bir Saray inşa edilirdi.  s.380/44 XXVII ve bu ayette belirtildiği gibi ikinci yıkımından önce Herod tarafından Tapınağa dönüştürülmüştür.  Şimdiki Yahudilerin, bunun Süleyman'ın sarayının kalıntıları olduğuna inanarak Hirodes tarafından inşa edilen duvara saygı duyduklarını bildiğimizde, Kur'an'da şunu okumak ne kadar şaşırtıcıdır: "ve Tapınağa ilk kez girdikleri gibi girin ve Böylece ele geçirdiklerini tamamen yok etsinler”? İsrailoğulları, Filistin'in güney bölgelerine yerleşmek için Filistliler ve Moablılara karşı bazı savaşlar yapabildiler.  İsrail Finkelstein, Filistin'in çeşitli yerlerindeki antik yerleşim alanlarını sistematik olarak analiz etti ve domuz kalıntılarının yokluğunun M.Ö. 1200'den itibaren başladığını buldu.  Arkeolojik araştırmalara göre göçebe İsrailliler yavaş yavaş bölgeye yerleştiler.  Tarihçi Haim Hillel, 1970'lerde, eğer Mısır'dan Çıkış hikayesi doğruysa, İsraillilerin (İbraniler) yavaş yavaş gruplar halinde yerleşmeye başlamış olabileceğini öne sürmüştü; çünkü o zamanlar, Filistin'in savaş yoluyla fethi sorunu, Yahudiler tarafından İsrailoğulları modern arkeoloji tarafından sorgulanmaya başlandı. İsrailoğulları daha sonra kendi monarşilerini kurmak için Filistlilerle ittifak kurdular.  Davut daha sonra MÖ 1000'den sonra onları savaşta yendi ve yavaş yavaş Kenanlılarla asimile oldular.  MÖ 9. veya 13. yüzyıla tarihlenen Tel Dan Stela'nın keşfi, Davut Hanesi'nin bir kralından bahsediyor ve Kral Davut'un varlığına bilimsel bir şekilde güvenilir bir şekilde tanıklık ediyor. Filistîlere karşı yapıldığı iddia edilen bu ikinci savaş hakkında Kur'an-ı Kerim şöyle diyor; Kur.  II: 243-253: “Ölüm korkusuyla binlerce kişinin yurtlarını terk ettiğini görmedin mi?  Sonra Tanrı onlara şöyle dedi: Öl!  Daha sonra onları hayata döndürdü.  Allah yolunda savaşın.  Bilin ki Allah işitendir, her şeyi bilendir.  İsrailoğullarının ileri gelenlerinin, Musa'nın ölümünden sonra içlerinden bir peygambere: "Bize bir kral gönder, Allah yolunda savaşalım" dediklerini duymadın mı?  Kim onlara: Peki ya savaş emredildikten sonra savaşmazsanız?  Onlar şöyle cevap verdiler: Bizler yurtlarımızdan kovulduğumuz ve çocuklarımız esir alındığı halde neden Allah yolunda savaşmayalım?  Sonra savaş vakti gelince, içlerinden pek azı hariç, onlar arkalarını döndüler.  Ve peygamberleri onlara şunu emretti: Bakın, Allah size Tâlût'u melik olarak gönderdi.  Allah, gerçekten onu aranızdan seçti ve onu ilimde ve beden gücünde üstün kıldı.  Golyat ve askerleriyle karşılaştıklarında şöyle dediler: Tanrım!  Üzerimize sabır yağdır, adımlarımızı sağlamlaştır ve bu kâfir kavmine karşı bize zafer ver.  Allah'ın lütfuyla onları bozguna uğrattılar.  Ve Davut Golyat'ı öldürdü."  Tarihsel olarak, David'in saltanatı oldukça arkaikmiş gibi görünüyor; silahlı cisimciklerin köyleri yağmalaması ve ganimet biriktirmesi meselesi olduğu anlaşılıyor.  Bu, Kur'an'ın bu pasajında ​​teyit edilen çoğu şeyin belirsizliğine teorik olarak karşılık gelir. Süleyman'dan önce, İncil kronolojisine göre -931 civarında imparatorluk ikiye bölünmüştü: kuzeyde İsrail ve güneyde Yahudiye.  Bu bölüm Kur'an'ın başka yerlerinde de geçmektedir: Kur.  II: 84'ten 87'ye, onları zayıflattı ve -722'den -721'e kadar Süryanilerin eline geçti.  İncil kronolojisine göre Süleyman'ın saltanatına tekabül eden döneme ait herhangi bir mimari devrimin arkeolojik izine rastlanmamıştır.  Finkelstein'a göre iki krallığın birleştiğini destekleyecek hiçbir şey yok.  Yahudiye, MÖ 586 civarında, Kur'an'da bir kez daha vurgulandığı gibi Kudüs'ü yok edecek ve İsrailoğullarını Babil'e sürgün edecek olan II. Nebuchadnezzar (MÖ 605'ten 562'ye kadar Keldani kralı) tarafından fethedilecektir.  Kur'an, İlyas'ın İsrailoğullarına Baal'e (genel olarak putlara işaret eden genel isim) tapınmamalarını teşvik eden diyaloğunu anımsatıyor: Kur.  XXXVII: 123-132.  İsraillilerin Babil'e sürgün edildikten sonra putlara tapmaları muhtemel görünüyor.  Aslında arkeolojik kazılara göre putları hiçbir zaman tamamen terk etmedikleri açıktır.  Yahveh'nin karısı Aşera'nın heykelcikleri Yahudiye'nin her yerinde oldukça yaygın olarak bulunur.  Bu nedenle tapınak, Kuran'ın anlattığına göre harap olmuştur.  Bu dönemde Tevrat el yazmaları tamamen yok edilecek ve hafızadan yeniden yazılacaktır.  İşte bu sırada Yeremya, Tevrat'ı dönüştürdükleri için yazıcıları eleştirdi.  Ve aslında, birçok anakronizm mevcut Tevrat'ın bu zamana tarihlenmesine dayanmaktadır.  Eğer Musa'nın zamanında mevcut olsaydı, yazılı Tevrat'ın bugünkü kadar ayrıntılı olması pek olası değildir.  Ancak Musa'nın zamanında da çok yoğun bir şekilde var olduğu göz ardı edilmemelidir.  Kenan'da konuşulan dillere yakın Proto-İbranice yazılmış Proto-Sina yazıları, Firavun Mısır'ı için çalışan işçilerin işgal ettiği Sina bölgelerinin kalıntılarında bulundu. Kuran'ın bir devden bahsetmemesi, sadece fiziksel olarak heybetli insanlardan bahsetmesi dikkat çekicidir.  İsrailoğullarının saflarında Goliath'ın yanı sıra Tâlût da vardı.  Filistliler monarşiyi İsraillilerle paylaştılar ama onlara saldırdılar, binlerce İsrailli evlerinden kaçacak, çocukları alıkonulacak.  Allah onları öldürür ve savaşmayı emretmek için diriltirdi.  O zaman İsrailoğulları, kendilerine savaş ilan eden Filistlilere karşı savaşmak üzere bir İsrail Kralı atamış olacaklar.   

D-72.  283/13 XVII KÖTÜ BİR KADER YOK. 

“Ve her insanın boynuna amelini bağladık.  Kıyamet günü ona, açılmış bulacağı bir yazı çıkarırız.” 

Bu açıklama o dönem için şaşırtıcı.  Kötü alametleri reddettiği için.  Elbette Zerdüşt, Akhenaten ve Buddha da atalar kültünü reddetmiş ve Akhenaten tılsımları yok ettirmiştir.  Fakat Kur'an, insanın kendi zihninden gelen ve hiçbir aklî temeli olmayan hurafelerin köleliğini ortadan kaldırmak için gelmiştir, her ne kadar dinsel kalsa da, son derece akılcıdır.  İnsanoğlunun batıl inançlara olan tutkusu hâlâ tamamen ortadan kalkmış değil. 

D-73.  285/36-7 XVII HAKKINDA BİLGİNİZ OLMAYAN ŞEYE UYMAYIN. 

“Ve hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine düşme.  İşitme, görme ve kalp; bütün bunlar aslında sorgulanacak”  

Bu da özellikle Kur'an'ın diğer asılsız iddialara dayanarak reddedilmesiyle ilgili dikkate değer bir hikmettir.  Bu ayet tüm müminlerin alaka ve pragmatizmini gerektirir.  Bir Müslüman, önce onu analiz etmeden bir şeye körü körüne atlayamaz.  Başka bir yerde Kur'an, Kur'an ayetlerini bilimiyle kuşatmadan reddetmememiz gerektiğini söyleyerek geri dönüyor; Kur.  s.213/39 Eleştirel düşünmeye verilen önem kitabın en özgün yönlerinden biridir. 

D-74.  292/101-102 XVII FIRAVUN'UN MUSA'YI AKILCILIKLA SUÇLAMASI.  

“And olsun ki biz Musa’ya apaçık dokuz mucize verdik.  O halde İsrailoğullarına sor; o onlara geldiğinde Firavun ona şöyle demişti: 'Ey Musa, sanırım sen büyülenmişsin'."

Firavunların Mısır'ı hakkında neredeyse hiç konuşmasak da, bu inanç o zamanlar da mevcuttu.  Yahudi Kabalistik büyüsü büyük ölçüde Mısırlıların büyüsünden türemiştir.  İnsanları heykellerini yok ederek manipüle ettik, golemler yaptık, kurşunla koruduğumuz büyüleri oyarak üzerlerine döktük vb.  Tutankhamun'un efsanevi laneti vakası ünlü bir örnektir.  Bir adam, kötü bir ruhun eline geçerek belirli güçlere sahip olabilir (Firavun, Musa'nın dokuz mucizesinden söz ediyor).  Burada Firavun'un Musa'ya sihirle aklını yitirdirildiğini söylediğini görüyoruz.  Başka bir yerde Firavun'un Musa hakkında onun ele geçirildiğine inandığını söylediği aktarılır: Kur.  XXVI: 27.  O zamanın Mısır inanışlarına göre, ele geçirilen varlığa Musa'nın sahip olduğu kabul edilen mülkiyet. 

D-75 295/17 XVIII GENÇ UYUYANLAR.  

“Onlar oradayken, güneşin doğup mağaralarından sağa doğru uzaklaştığını, batınca da sollarına doğru yaklaştığını, mağaranın geniş bir yerinde görürdün.” 

Görülüyor ki, söz konusu mağara bir küre üzerinde olmalıdır ki, güneş doğduğunda ondan uzaklaşsın, battığında ise ona yaklaşsın.  Buna göre gerçekten de dünya üzerinde Medine'nin karşı tarafında yer alabilir.  Ayet doğrudan Allah'tan ilham alan ve Arabistan'da bulunan Muhammed'e hitap etmektedir: “Güneşi görürdün.  dirilince mağaralarından uzaklaşın.  O hâlde olay, güneşin Medine'de batarken geri çekildiği, Medine'de doğarken de uzaklaştığı bir yerde mi meydana gelmelidir? Bu bağlamda bir para türünden bahsediliyor olması Kur.  XVIII: 19 belki de imkansız değildir, çünkü kadim insanlar, özellikle Amerika kıtasında, çok uzun bir süre boyunca çeşitli nesneleri takas parası olarak kullanmışlardır: Örneğin Mayalar, Kızılderili tarihinin belirli bir döneminde kakao çekirdeklerini kullanmışlardır. ve para birimi olarak bakır çanlar.  Papagos Kızılderilileri, komşuları Pimas'la birlikte tuzu para olarak kullanıyorlardı. Aynı şekilde, 10.000 yıldan fazla bir süredir Sibirya'da ve genel olarak Kuzey Amerika'da, fetihçilerden önce köpeklerin varlığı, evcil köpeğin bin yıldan beri dünyanın diğer tarafında da bilinmediğini gösteriyor: Kur.  XVIII:22. Dolayısıyla hikaye, Medine'den ufukta kaybolan güneşin doğarken göründüğü bir Dünya bölgesinde geçmiş olmalı: Kur.  XVIII: 17?  Peki, belki de bazı tüccarlar tarafından hâlâ bilinen ve gezegenin karşı tarafında, Amerika kıtasında bulunan topraklarda mı?  Ve bu, eski müfessirlerin genellikle bu olayı Hıristiyanlık dönemindeki Roma topraklarına dayandırmasına rağmen.  Bu olayları, 284'ten 305'e kadar Kilise'ye on yıl boyunca zulmeden Roma imparatoru Diocletianus'un (245-313) ya da 249'dan 251'e kadar Roma imparatoru olan imparator Decius'un (c. 201251) hükümdarlığı altına yerleştiriyorlar. Tourslu Aziz Gregory'nin 528 yılında yazdığı episkop'a göre, De gloria şehit kitabında belirtilen Hıristiyan beyanları, dolayısıyla imparator Decius (307 yıl) ve Diocletianus'tan (215 yıl) yaklaşık iki yüzyıl sonra.  Uyuyan gençlerin efsanesine tanık olamayan piskoposluk, uyuyan gençlerin mağaradan 418 yılında (aslında Hıristiyan imparator Theodosius döneminde) yani "de gloria şehidi"nin yazılmasından bir asır önce çıktığını iddia ediyor. ”- ve imparator Decius'un hükümdarlığı ile 418 yılı arasında sadece 196 yıl olduğu için gençlerin kendisine söylendiği gibi 377 yıl uyuyamayacaklarını varsayıyor.  Dikkat edin Kuran'da gençlerin 300 + 9 yıl uyudukları iddia ediliyor.  İlave 9 yıl, kuşkusuz, güneş takvimi ile ay takvimi arasındaki üç yüz yıla yayılan boşluğun süresini tamamlayacaktır.  İmparator I. Theodosius'tan 309 yıl önce hüküm sürmüş olması gereken imparator - piskoposluk yazılarında adı geçen ve Büyük Theodosius (v. 346-v. 395) olarak adlandırılan, Doğu'nun (379-395) ve Batı'nın Roma imparatoru (394395) ) - 98'den 117'ye kadar hüküm süren Roma imparatoru Trajan'dır (53-117).  Bunun o kadar eski bir tarih olduğunu ve kanonik İncillerin bu zamana tarihlendiğini unutmayın.  Üstelik Trajan Hıristiyanlara hiçbir şekilde zulmetmedi.  Bütün bunlar bize, Kur'an kıssasının Hıristiyanlarınkinden farklı bir versiyon olduğunu ve Rasûlullah zamanında Araplara iletilen bir Asya efsanesi olabileceğini düşündürmektedir. Ayrıca Fransa ve İspanya da dahil olmak üzere birçok yer Hıristiyan Kilisesi'nin bu geleneğine bağlı olarak kutsal kabul edilmektedir.  İbn Kesîr, ünlü tefsirinde, Medine Yahudilerinin Muhammed'e sorduğu için, XVIII. Sure'de bahsedilen olayların Hıristiyanlardan çok önce gerçekleşmiş olması gerektiğini öne sürüyor.  Neden bir Hıristiyan mucizesiyle ilgilensinler ki?  Üstelik Kur'an, gençlerin uyanışına şahit olanların bir havra ya da kilise değil, bir ibadethane (mescid) yaptırdıklarını iddia ediyor.  Esseneliler bu kelimeyi ibadet yerlerini belirtmek için kullanmışlardır.  Gerçekten de Müslüman geleneğine göre Medine Yahudileri Muhammed'e üç soru sordular: ruhun özü, Corneus'un kişiliği ve mağarada uyuyan gençler.  Buna ek olarak, bir kişinin yıllarca uyuduğuna dair inanç, Hıristiyanlar dışında başka yerlerde, özellikle Hintliler arasında, Bhagvad Gita'da (yaklaşık 2000 yıl önce yazılmıştır) ve Râmâyana'da (M.Ö. 3. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar) bulunur; Sayın Hamidullah'ın Kur'an-ı Kerim'in Fransızca tercümesinin notlarında işaret ettiği gibi.  Aynı şekilde Yeni Dünya'da, Serge Bramly'ye göre, "Terre sacrée" (Espaces libre, Albin Michel: 1992.) adlı kitabının ilk baskısında yayınlanan "Terre Wakan" adlı kitabında Kolomb öncesi Kızılderililer de benzer bir hikaye anlatıyor. 1974'te (ed. Robert Laffont).  Yerli Amerikan kültürlerine meraklı olan yazar, kitabının 199. sayfasında Arizona'nın kurak çölünde yaşayan Papagos Kızılderililerinin dini bir ayini hakkında şunları aktarıyor: "Bir hikaye, geçmişte bir koşucunun (bir hacı) anlattığını anlatıyor. tuz) bir sesin kendisine şöyle dediğini duydu: - 'Denizin şamanı seni görmek istiyor!'.  Kendisine büyülü şarkıların indirildiği bir mağaraya girdi.  Gittiğinde aradan dört yıl geçtiğini ve herkesin onu ölü sandığını fark etti.  Güçlü bir şaman olduğu için köyünde zaferle karşılandı.  ".  Hikayenin yalnızca genç bir adamdan ve toplam dört yıldan bahsettiğini unutmayın.  Kur'an-ı Kerim'de köpekli ve süresi üç yüz dokuz yıllık belirsiz bir gruptan söz edilmektedir.  Kızılderililer arasında dört rakamı semboliktir, ayin dört günlük hazırlıklardan önce gelir, her dört yılda bir yapılır vb.  Üstelik bu hikaye tek bir kaynaktan nakledilmektedir, ancak mısırın kökeni efsanesi vb. gibi Hint mitolojik olaylarının, tıpkı vahiy dönemindeki Araplar arasında olduğu gibi şaşırtıcı derecede farklılık gösterdiği bilinmektedir: .  XVIII: 12, 22, 25-26.  Yazının yokluğu inisiyeleri inançları sözlü olarak aktarmaya mecbur bıraktığından, onları kendi hassasiyetlerine göre değiştirirler.  Bu o kadar da şaşırtıcı değil, çünkü Amerikan Kızılderililerinin mağaralardaki dini ayinleri hiçbir tartışmaya tahammülü olmayan açık bir gerçektir - ayrıca okuyun: Kur. XVIII: 16. Papagos ayinlerini takiben bir grup genç hacı, uzun bir tuz yolculuğu için halktan ayrılmak zorunda kaldı; ancak bu anlatı tek bir adamı konu alıyor.  Ayrıca Papagos Kızılderilileri arasında bazen bir sunak kurulur, bir vizyon varsa mağaralar kutsal hale getirilirdi: Kur. XVIII: 21 ve aynı şekilde hacıların aradığı tuz, yukarıda adı geçen uzmana göre aslında bir takas parasıydı: Kur.  XVIII: 19. Kuran'ın hikayesinin, Amerika kıtasını bilen tüccarlar tarafından yayılan Hıristiyan hikayesinden farklı bir hikaye olması bize mümkün görünüyor, çünkü böyle bir efsane Yerli Amerikalılar arasında ve Hint el yazmalarında ortaya çıkıyor - yukarıya bakınız.  Ayrıca çok eski bazı şamanist inanışları da akla getiriyor. Efsane gezegenin diğer tarafında doğmuş olabilir.  Muhammed'in mağaradan sağa doğru giderken güneşin doğuşunu, soldan yaklaşırken ise battığını görmesi gerekirdi.  Bu nedenle coğrafi olarak mağara girişinin Kuzey-Güney yönünde olması gerekmektedir.  Çünkü mağaranın sağ tarafı batıya doğru yönlendirilecektir.  Kur'an iki Diriliş ve iki Ayardan çok iyi söz eder: Kur. LV: 17 ve bu yoruma hikayenin birebir okunmasında izin verilmektedir. Hint din ve inançlarında ana noktaların çok güçlü bir rolü vardır, bu anlamda Kuzey-Güney doğrultusunda uzanan ve güneşin doğudan batıya doğru ziyaret ettiği uyuyanlar mağarası kutsal bir işleve sahip olabilir.  Kızılderililerde Batı, ölülerin krallığı, Güney, yaşamın ve baharın geldiği yön, Doğu, Kızılderilileri cehaletten kurtaran ışığın geldiği yön, Kuzey ise 'kanatlı varlıkların geldiği yön'dür. itibaren.  Mağaranın karanlığının, tam olarak bir işaret (Kristof Kolomb'dan önce Kuzey Amerika'da bilinen bir dini uygulama), bir vizyon, bir destek almak için kendini karanlığa sokma fikriyle birleştiğine dikkat edin: Kur.  XVIII: 16. Ancak bu yorum yalnızca spekülatiftir.  Kuran'da tekrarlanan efsanenin kökenini bulmaya çalıştık. 

D-76.  300/60-1 XVIII MUSA RAHMET EDEN BALIK VE GİZEMLİ BİR AZİZ.  

“Hani Musa kuluna şöyle demişti: 'Yıllarca yürüsem de, iki denizin birleştiği yere varıncaya kadar durmayacağım.  Sonra her ikisi de kavşak noktasına vardıklarında balıklarını unuttular ve balıklar özgürce denize açıldı."

El-Buhari'ye göre, El-Buhari'ye göre Elçi, Kuran'daki bu pasajla ilgili olarak Musa'nın Allah'a kendisinden daha bilgili bir adam olup olmadığını sorduğunu ve Allah'ın ona iki denizin birleştiği yerde bir adam bulmasını söylediğini anlatırdı. .  Hizmetçisi Nun oğlu Yunus'la iki denizin birleştiği yerde bir balığını kaybettiğini; hayata geri dönen bir balık.  Ve o, el-Hadi ile birlikte bir teknedeyken, sulardan bir yudum almak için bir kuş geldi ve el-Hadi ona şöyle dedi: "Aramızdaki ilim, Allah'ın ilmi ile kıyaslanamaz. Bu kuşun şu büyük sudan aldığı şu az miktarda su” -El-Bukhârî: 3202.  Balık, Mısırlıların zihninde ölümü simgeliyor; ilkel okyanusu geçerek hayata dönmesi gerekiyor.  Burada Anubis tarafından mumyalanmıştır. İlkel okyanusu geçerek hayata geri dönmelidir.  Burada Anubis tarafından mumyalanmıştır. Bazıları, Gılgamış'ın yolculuğu veya Haham Yochua Ben Levi'nin İlyas'ın eşliğinde yaptığı yolculuk da dahil olmak üzere önceki hikayeleri yakın buldu.  Ancak bu hikayelerin Kur'an'daki bu hikayeyle pek benzerliği yoktur.  Bununla birlikte, Kuran'dan alınan bu pasaj çok güçlü bir şekilde midraşik yöntemleri çağrıştırmaktadır.  Peygamber'in zamanında da Medine Yahudileri arasında benzer bir midraşimin mevcut olması kuvvetle muhtemeldir.  Modern arkeoloji, İncil'de yer almayan bu hikayeyi üreten Musa'nın olası yolculuğunu tespit etmemize olanak sağlar.  Bu olayların sembolik, ahlaki ve ardından sosyocoğrafik açıdan üçlü bir analizini yapacağız ve mevcut İncil'den çıkan bu pasajın, Mısırlı bir peygambere katılabilen Musa'nın zamanının gerçekliğine dalabileceğini göstereceğiz. O sırada teknelerin gerçekte çalındığı Mısırlı Nubia: Kur. XVIII: 79-82 ve Kur'an'dan şu pasajda açıklandığı gibi, Amon'un insanlara verdiği talihsizlikler hakkında çeşitli kahinlerin açıklamalar yaptığı yer: Kur.  XVIII: 79-82. Bu analize devam etmeden önce, Mısır kültürünün, muhtemelen Musa zamanında, Mısır'dan Nubia'ya, Kuş'a ve hatta daha güneye, Gazze ve Kudüs'ü de kapsayan Sina'ya kadar yayıldığını ve Firavun'dan kaçan İsrailoğullarının Mısır'a kadar yayıldığını hatırlayalım. Sina Çölü'nün kalbinde bile düşmanca bir bölgeye dönüşüyordu ve İsrailoğulları, Mısır topraklarından ancak daha güneye, Arap Çölü'ne gitmeleri halinde çıkabiliyorlardı.  Mısır'a Nubia'dan altın ve hazine getirildi, orada gemiler çalındı ​​ve Kush'un şeytan kovucuları ve kahinleri ünlüydü.  Öncelikle Mısır'daki sembolik inanışlar ışığında Kur'an'daki bu pasajı analiz edelim.  Ancak başlamadan önce bir kez daha tekrarlayalım ki o dönemde Mısır, İsrailoğullarının bulunduğu Sina'ya kadar uzanıyordu.  Musa'nın gizemli peygamberle birlikte Nubia'ya gitme cesaretini göstermesi ve muhtemelen Kush yönüne doğru ilerlemesi o kadar da şaşırtıcı değil.  Üstelik Filistin'de bile Seti I ve Ramesses II'nin yapıları keşfedildi.  Çok orijinal bir antik tasvirde – yukarıya bakın – bir balığın sargılar altında mumyalanması tasvir edilmiştir.  Aslında şunu bilmelisiniz ki balık tam anlamıyla ruhsuz beden, kuş ise ruh anlamına geliyordu.  Balıklar aynı zamanda Cennete ulaşmak için ilkel okyanusta yüzmek zorundaydı.  Yeşil renk, Sahîh El-Bukârî'ye göre Bilge Adam'ın adı olan El-Khadr, dönemin eski Mısır sembolizminde gençliği ve sağlığı temsil eder.  Üstelik Çok yeşil kelimesi, Eski Mısır'daki denizle tam olarak eşanlamlıdır.  Fakat Musa onu iki denizin birleştiği yerde bulur.  J.-Michel Thibaux'a göre Mısırlılar, dalgaları ve hareketli akışları, durmaksızın geri dönen bitki örtüsüne asimile ettiler.  Bu Kur'an pasajında ​​belirtildiği gibi suyla temasın balığı hayata döndürmesi beklenir.  Bütün bunlar söz konusu bölgede ve Musa'nın sözde zamanında bu temaların sembolik yönünü göstermektedir.  Nubia'daki konumu sorusuna geçmeden önce -ki bunu daha sonra yapacağız- Yeşilli Adam'ın Mısırlı olduğundan ve Musa'nın balık yememesi gerektiğinden şüphelenebiliriz, onu bulacağız.  Çünkü çürüyebilen ve kötü kokan balıkları yemek iğrenç bir şey sayılıyordu.  Dolayısıyla Musa'yı karşılayan el-Kadir (yeşil) isminde, ölüm anlamına gelen ölü balıkta ve denizde (çok yeşil, yaşam açısından zengin) Mısır sembolizmiyle kesinlikle tartışılmaz bağlantılar buluyoruz. : (balık) -vücut yeşille temas ettiğinde hayata geri döner).  Ebû Hureyre, bu zatın El-Khadr adının, yeşeren kuru otların üzerine yerleşmesinden geldiğini bildirmektedir - Tirmizhî: 3358. Aynı şey, denizden bir yudum su almaya gelen kuş için de geçerlidir. El-Buhari'ye göre Elçi'nin Musa'nın bu yolculuğuna ilişkin açıklamaları - yukarıya bakınız.  Yansımayı biraz daha ileri götürürsek, yaşamın hareketsiz ilkel okyanus olan Nun'dan ortaya çıktığını da söyleyebiliriz.  Bütün bunlar Musa'nın gizli ilim arayışıyla örtüşmektedir.  Ve açıkça çok ilkel bir İsrail hikayesine tanıklık ediyor gibi görünüyor.  Yine bu öğretilerin Musa'ya bu ilk sembolik yaklaşımında, Musa ile yeşilli adamın birlikte bindikleri tekne, "Karanlıktan Işığa Çıkma Kitabı" ya da "Ölüler Kitabı"nın ayinlerinden birine benzetilebilir. " Merhumun Işığa doğru gitmek için bir tekneye binmesini istiyor.  Ancak öncelikle teknenin parçalarının ve kalaslarının birbirine uymasını sağlamalıdır.  Kadir'in Musa'nın eğitiminde bir ferahlık olduğunu düşünebiliriz, çünkü Amon -Gizlenen- o dönemin inanışlarına göre sevdiği kişinin ömrünü uzatmıştır.  Başka bir Müslüman geleneğinde, Tanrı'nın Musa'ya görevini tamamlaması için Ölüm Meleği'ni gönderdiğini ve Musa'nın ona bir tokat atarak gözünü yuvasından çıkardığını öğreniyoruz; Meleğin Tanrı'ya döndüğü ve Musa'ya gidip Musa'ya eğer isterse kıllı bir hayvanın üzerine koyacağı elinin yüzeyinin altında kıllar olduğu kadar Tanrı'nın ömrünü uzatacağını söylemesini söylediği söylenir. .  Ancak Musa daha sonra ölmeyi tercih etti.  Bu pasajın ahlaki bir yanı da var.  Ahlaki açıdan da Kur'an'daki bu pasaj o zamanın kaygılarıyla örtüşmektedir.  Bu nedenle bahsedilenleri aktaralım: teknelerin çalınması, küçük çocuğun ölümü ve duvar ve ölen ebeveynlerin yetim kalan çocuklarına bıraktıkları hazineler - Kur'an'daki bu pasajı tam olarak okuyun.  Mısırlılar için Maat, zenginlik ve yoksulluk arasında bir denge kurmayı amaçlayan dezavantajlıların korunmasıydı.  Musa'dan kısa süre öncesine ait birçok mezarda şu sözleri okumaktayız: "Aç olana ekmek, susuz olana su, çıplak olana elbise, olmayana tekne verdim."  Yeşilli Adam'ın kırıp fakir sahibine bıraktığı tekneyle benzerliğini ve Musa'nın yıkılan duvarın onarılması karşılığında erzak istemeyi teklif etmesini not edebiliriz.  Ölümle olan bağlantı burada bir kez daha dikkat çekicidir.  Duvarın çökmesi endişesi hakkında bile: Kur.  XVIII: 77 & 82 şarkısında Antef'e ait Amarna dönemine ait bir pasajda şunu buluyoruz: "Meskenleri, neredeler? Duvarları harabeye dönmüş, yerleri artık yok, sanki hiç olmamış gibi." Oradan kimse geri dönmüyor vs." Yeşilli Adam, teknenin kalaslarını kırarak zavallı sahibine bir ferahlama hakkı veriyor, ölen kişinin duvarını onararak onların iyi olduklarını, oldukları yerde olsalar bile geri dönmeyeceklerini anıyor - o zamanki eğilim şuydu: şiirlerde de görüldüğü gibi ölümden sonraki yaşamı inkar etmek.  Daha genel anlamda dönemin ahlakı, Kuran'da bildirilen bu hikayeyle nokta nokta örtüşmektedir.  Kur'an, Firavun'u, Mısır halkından bir grubu kayırdığı ve diğerlerini sefalete düşürdüğü için defalarca eleştirir.  Yaşlıların yoksullarla ilgilenme geleneğine saygı göstermedi ve hatta İsrail oğullarını öldürecek kadar ileri gitti.  Varis hakkı ve ölen insanların duvarlarının durumu da dönemin duygu ve korkularıyla yankılanıyor.  Bütün bunlar aslında Mısır'ın bu çok özel zamanında bir ana motif olarak çok sık karşımıza çıkıyor.  Kur'an, Musa'nın hayatından ve hikmetlerinden örneklerle bitirmeden önce birçok yerde bu konuya değiniyor. Nil, Soudd bataklıklarını geçtiğinde yeşil renge, Atbara'nın (Kırmızı Nil) kan kırmızısı demirli sularını geçtiğinde ise kırmızı renge benzetiliyordu.  Hatta Nil bazen nehrin bu iki yönünü temsil eden iki adam tarafından temsil ediliyordu.  El-Kadir bu yeşil renkli sembolik karakterin bir izi olabilir mi?  Bu temalara artık bizim için çok değerli olan tarihsellik açısından da yaklaşacağız.  Arkeolojik bulgulara dayanarak bu pasajın tarihiyle ilgili çalışmamızı tamamlamak. Kuran'daki bu pasajın bazı eski efsanelerle birçok benzerliği vardır.  Gılgamış'ın Enkidu ile ölümsüzlüğü keşfetme yolculuğunu, Yeshuah ben Levi'nin İlyas ile yolculuğunu ve sözde Kallisthenes'te balıkların hayata geri dönüşünü anımsatıyor.  Aslında Kur'an kıssası ile Gılgamış kıssasının benzerliği çok uzaktır.  Bazı aydınlar, İskender'e eşlik eden Andreas'ın ölümsüzlük arzusuyla bağlantılı olarak hayat suyuna bir balığın düşmesine sebep olduğu sözde Kallisthenes hikayesinden mantıksal bir köprü kurarlar.  Yoshuah ben Levi'nin hikayesi Kuran'ın hikayesine daha yakındır.  Haham İlyas'tan kendisine bilgeliği öğretmesini ister.  Susmalı ve soru sormamalıdır.  Yol arkadaşları cömert bir çiftin evine varırlar ve İlyas Rab'den sahip oldukları tek şeyin, yani ineklerinin ölümünü ister.  Daha sonra kendilerini ağırlamayı reddeden insanların evine varırlar ve İlyas eski bir duvarı onarır.  Daha sonra bir sinagoga varırlar ve orada pek hoş karşılanmazlar ve İlyas onlara çok sayıda rehber diler.  Ancak iyi karşılandıkları başka bir sinagog için tek bir rehberlerinin olmasını ister.  Daha sonra Musa, kendisine bilgeliği açıklayan ve onu terk eden İlyas'ın cesaretini kırar.  Ölen kadının canı karşılığında inek öldürülürdü, duvarın altında başkalarına yönelik bir hazine vardı, tek rehber daha iyidir çünkü birkaç rehber bölünmüştür.  Bazı mutasavvıflar bu Kur'an kıssası hakkında çok farklı bir yorum geliştirmişlerdir.  Yesrib'deki bazı Yahudi alimler arasında da benzer bir hikayenin var olduğunu düşünüyoruz, belki de Musa'yı orada görmeliyiz, ama reenkarnasyonda mı?  Hikâyenin tesadüflerini Musa'nın Mısır'da olduğu varsayılan bağlamda analiz ettik.  Bu yeni bir yaklaşım ama hikaye prensipte bu tarihsel bağlamda mümkün görünüyor.  Her ne kadar bu iki hikâye Musa'dan sonra (M.Ö. MÖ 13. yüzyıl). Yeshua ben Levi'nin hikayesini yazan Talmud'un yazımı Kuran'dan çok daha sonradır.  Gılgamış'ın Enkidu ile yolculuğu da Musa'nın olduğu varsayılan döneme tarihleniyor ancak Kuran'la bariz paralellikler sunmuyor.  Büyük İskender hakkındaki hikaye  açıkça Müslüman geleneği etkilemiştir, ancak balığın sudaki yolunu izleyeceğini söyleyen ancak ölümsüzlük ve Balık bölümü ile bir bağlantı kurmayan Kuran ile bariz bir paralellik göstermemektedir. Friedländer ve Wensinck'in Kur'an'ın (18-60-65) İskender'in rivayetlerinden türetildiği, Süryanice versiyonunda bulunmadığı yönündeki iddiasındaki kilit nokta budur.  Öte yandan Süryanice versiyonu, İskender hikâyesinin ve İslami efsanelerin çoğu Kur'an dışı geleneğin kaynağıdır. 

D-77.  301/62 XVIII NUN OĞLU YUŞU. 

"İkisi de buradan geçince Musa kuluna şöyle dedi: Öğle yemeğimizi bize getir." 

İncil'e göre Musa tarafından İsrailoğullarının lideri olarak gösterilen bu genç, yaşamı boyunca, Tesniye'ye göre, hayatının sonuna doğru peygambere oldukça yakın görünmektedir.  El-Buhari, Resulullah'ın, isminin Nun oğlu Yeşu olduğunu söylediğini bildiriyor –Bukârî: 279 ve Müslim: XLIII 2380. Musa'nın ölümü ile denize karışan balık arasındaki tuhaf bağlantıyı fark edebiliyoruz.  Yahudi rahiplerin büyük Musa'nın hayatının son anlarını böyle bir hikaye ile tercüme etmek istemiş olmaları mümkündür.  Tevrat'ta Musa'nın ölümüyle ilgili son yazının, Musa'nın zamanında Pentateuch'ta yer almayan, Musa'ya sonradan yapılan bir ekleme olduğu kabul edilir ve Kur'an'dan alınan bu pasaj, Musa'nın son günleri hakkında yeterince inandırıcıdır. tüm nedenler burada gelişti.  

D-78.  302/79.82 XVIII KRALLARIN RAMSES II ALTINDAKİ TEKNELERE EL KOYMASI - GİZLİ HAZİNELER VE FIRAVUN.  

"Tekne ise denizde çalışan fakir insanlara aitti. Ben de onu kusurlu hale getirmek istedim çünkü arkasında her tekneye zorla el koyan bir kral vardı.  » ; “Duvar ise kasabanın iki yetim çocuğuna aitti ve altında da onlara ait bir hazine vardı; ve babaları erdemli bir adamdı.  Demek Rabbin onların olgunluğa erişmelerini ve hazinelerini çıkarmalarını istedi."

Teknelere Nubia genel valisi, kraliyet bölgesinin kontrolörleri, paralı askerlerin liderleri veya Kush ülkesine gönderilen herhangi bir haberci tarafından el konulabilir.  Bu, altın, fildişi ve diğer değerli malların ihracatında kullanılan kargoların kontrol edilmesini mümkün kıldı”, Bernadette Menüsü: Ramsès II, Sovereign of Sovereigns, Découverte Gallimard n°344: (2000).  Dolayısıyla burada bahsedilen uygulama o dönemde bu bölgelerde de mevcuttu.  Aynı şekilde maddi eşyaları da bir yere saklamak o an için hiç de mantıksız değil çünkü onları yeterince güvenli bir yere emanet edemeyiz.  Kayıkların çalındığı Nubia'nın, Nil'in kaynağının bulunduğu bölge olması ve Kızıldeniz, yani Çok Yeşil Deniz ile sınırlanması dikkat çekicidir (bkz. yukarı 300/60-1 XVIII).  Musa'nın bu yolculuğunun gerçekten de ömrünün sonuna doğru gerçekleşmiş ve birkaç aşamadan meydana gelmiş olması muhtemeldir.  Kuzeyde Kızıldeniz, Sina yarımadasının her iki yanında (Süveyş Körfezi ve Akabe Körfezi) iki kola ayrılıyor.  Musa, Kızıldeniz'i geçip Nubia'ya doğru gitmek için El-Kadir ile tam olarak Sina çölünün bu kıyılarında buluşmuş olabilir.  Son olarak, muhtemelen tekneleri çalan kral ile çocuklara saklanacak hazine arasında bir bağlantı görmeliyiz.  Hatta tekneler aynı zamanda vergi toplayan Mısır Krallığı'na değerli malların taşınmasında da kullanılıyordu. Bu gerekçeleri geliştirdikten sonra, ünlü Süveyş Kanalı'nın I. Seti veya II. Ramses döneminde kazılmaya başlanmış olacağını vurgulamak gerekir; Musa'nın iki yeşil kanalı birbirine bağlayan kanala tam olarak gittiğini ayetten anlamak mümkündür: Mısırlılar bu yalını hem Kızıldeniz hem de Akdeniz için kullanmışlardır.  Kutsal Kitap "Mecma'al Bahreynî"nin özel kelimeleri belki de tam olarak Musa'nın Akdeniz'i Kızıldeniz'e bağlamayı amaçladığı dönemde inşa edilmekte olan Süveyş Kanalı'nı gösterebilir.  Bu durumda Musa, körfezin ardından Nubia'da bir yere inmek için yeşilli adamla birlikte kanalı güneye doğru uzatırdı; Bir Kral'ın - Nubia Kralı'nın - tekneleri çaldığı yer. El-Kadir'in bu olayları önceden bilmesine gelince, bu da o dönemde Mısır'da biliniyordu.  Kehanet o dönemde Mısır'da da iyi bir şekilde mevcuttu ve yargıçlar bazen karar vermek için kahinlere başvuruyorlardı ve yardım için en sık Amon'unkilere başvuruluyordu.  Daha iyi.  Annie Gasse'ye göre, bazen "çok nadir belgelere göre, hastalık, kaza vb. gibi doğaüstü belirtileri yorumlayan bir tür durugörücünün ışıklarını çağırdık.  bunlar ilahi iradenin açıklanamaz işaretleriydi” (Science & vie, özel sayı no. 209; Aralık 1999).  Kur'an'da şöyle yazmıyor mu: "Tekneye gelince, o denizde çalışan fakirlerindi. Ben de onu kusurlu yapmak istedim, çünkü arkasında her tekneye zorla el koyan bir Kral vardı"; “Duvar ise kasabanın iki yetim çocuğuna aitti ve altında da onlara ait bir hazine vardı; ve babaları erdemli bir adamdı.  Rabbin onların olgunluğa erişmelerini ve hazinelerini çıkarmalarını istedi.”  İşte Kur'an'daki bu pasajın tam teması budur.  Bu açıklamanın harfi harfine alınmaması ve İsrail tarihinde Musa ve Yeşu'nun rolünü anlatan çok eski bir Midraş olması mümkündür.  Yukarıda bu kıssanın Resulden sonra yazıldığını belirtmiştik. 

D-79.  303/86, 90, 92, 94, 96 XVIII DH'OUL QARNAYN: KEŞİF VE FATİH – METAL DUVAR, GOGLARIN GİZEMİ. 

“Ta ki batan güneşe varınca, güneşi çamurlu bir kaynak üzerinde batarken buldu ve onun yanında bir kavim buldu.  » ; “Doğan güneşe ulaştığında, güneşin, kendilerine arkalarını gizleyecek hiçbir şey vermediğimiz bir kavmin üzerine doğduğunu gördü.  » ; “Ve İki Bariyer -dağlar?- arasında bulunan yere vardığında, onların arkasında neredeyse hiçbir dil anlamayan bir halk buldu.  » ; “Onlar dediler ki: 'Ey Zülkarneyn!  Yâ'cûc ve Me'cûc, yeryüzünde karışıklık çıkarırlar.  » ; "'Bana biraz demir blok getirin' Sonra İki Bariyerin arasındaki boşluğu doldurduğunda şöyle dedi: 'Vurun!' Sonra bir fırını geri verince şöyle dedi: 'Bana biraz erimiş bakır getirin de üzerine dökeyim'." 

Görünüşe göre Yecüc ve Mecücler, bir vadinin veya geçidin çukurunda bulunan girişi kapatılmış olan yer altı galerilerinde kilitli durumdalar.  Peki o kim?  Aslında İngiliz atalarının anılarına göre, Corneus (Dh'oul Qarneyn) adlı bir Truva kahramanı, dev olarak tanımlanan Yecüc ve Mecüc'ü Brittany'deki bir kayalığa kadar kovalamıştı.  Bu, Kur'an'da anlatılan hikayenin uzak bir anısı gibi görünüyor: Kur.  XVIII: 93. Bu durumda Dh'oul Qarneyn, bir Truva atı olan efsanevi Corneus'un hikayesi olabilir mi?  İngilizler arasında Corneus Truva'nın doğusundaki ve batısındaki fetihler şöyle anlatılır: Anadolu'da Truva'daki savaş ve Hitit imparatorluğunun yıkılması ve Keltlerin Brittany'yi fethi, ayrıca Brittany ve İskoçya'ya uzanan fetihler Macaristan'ın Kur'an'ın bu açıklamasına katıldığı kadarıyla.   Büyük Britanya'daki Neolitik dönemden kalma dolmenlerin fotoğrafları, muhtemelen Yecüc ve Mecüc'e ait bir anıttır. Aslında burada çok önemli bir noktayı vurgulamak gerekiyor; Efsanevi Corneus'un son zamanlarında, Yakın Doğu ve Yunanistan'da yazı vardı, ancak Avrupa için hâlâ tarihöncesiydi.  Ancak yazının ortaya çıkışından itibaren Romalılar, temellerinin Truva atları tarafından yapıldığını düşünüyorlardı.  Homer (M.Ö. 9. yüzyıl) Akhaların sözlü tarihini anlatır.  Bu o kadar geçmişte kaldı ki, popüler hayal gücü gerçekleri o kadar güçlendirdi ki, bu anıları mitlerden ve efsanelerden ayırmak imkansız hale geldi.  Kralların ve tanrıların birbirine karıştığı bu eski çağlarda din, Avrupa'daki geleneksel yaşamın ayrılmaz bir parçasıydı.  Ancak gerçek şu ki, Kur'an şaşırtıcı bir şekilde Avrupa'nın kökenlerini, kitabın açıkça tanımladığı gibi, tüm Avrupa'yı uygarlaştıran Truva uygarlığına geri döndürüyor gibi görünüyor. Keltlerin gelişiyle birlikte Büyük Britanya'da yaşayan Yecüc ve Mecüc adlı yerli halkın keşfine dair atalardan kalma bu bir olasılıktır ve bu olasılık, Neolitik döneme kadar uzanan ünlü megalitlerin yazarlarının MÖ 4. binyıla kadar olan tarih tarihçiler için bir sır olarak kalıyor. Kur'an benzer şekilde Yecüc ve Me'cuc'tan şikayetçi olan ve neredeyse hiçbir dili anlamayan ikinci bir insanı çağrıştırır.  XVIII: 93-95, bunlar megalitlerin gizemli inşaatçıları olabilir mi? Kökeni de kısmen gizemli olan Pictler, eğer gerçekten var olsaydı, Corneus'un zamanından sonra adaya ayak basarlardı.  Yecüc ve Mecüc gibi Piktler çok daha sonra, Hadrianus'un zamanından kalma devasa bir taş duvarla engellenmiş olacaktı; bu da Hadrianus'un belki de Korneus'un onları Yecüc ve Mecüc'ten kurtaran bariyerini hatırladığını gösteriyordu. Pictler 197, 296 ve 367'de bu duvarı geçtiler ve duvar 383'te tamamen terk edildi.   Merenptah ve III. Ramses zamanında Hititlere, Truva'ya ve Mısır'a karşı savaşan Deniz Kavimleri'nin askerlerinin temsili.  İki boynuzlu askerlerin bu temsili Medinet Habou'da bulunuyor.  Corneus da Mısır'a saldıranlar gibi bir Achaean'dı ve bu tür bir miğfer takmış olabilir. Yüzyıllar sonra Monmouthlu Geoffrey (c. 1100-1154) tarafından Latince yazılı olarak anlatılan ve Robert Wace (c. 1100-v) tarafından Eski Fransızca adlı bir romana uyarlanan Yecüc ve Mecüc inancının, büyük bir şanstır. . 1174) Kur'an'da olduğu gibi.  Corneus ismi "boynuz kadar sert" veya "boynuz şeklinde" anlamına gelir.  Zul Karneyn'in karakteri İncil'de geçmiyor ve Müslüman tefsirciler bile onu nasıl açıklayacaklarını bilmiyorlardı ve o zamandan beri hiçbir Batılı ondan bu bağlamda bahsetmedi mi?  Ondan bahseden ilk yazılar onu, Truva diasporasının dördüncü neslinden, İtalya tarafında Tiren Denizi'ndeki fetihlerinden birinde tarif edilen, müthiş bir güce sahip ve şüphesiz ismine borçlu olan bir Truva savaş ağası olarak tanımlıyor. Korneus - boynuz kadar sert - "dürüst bir adam, mükemmel öğütlere sahip, büyük cesaret ve büyük cesaret sahibi bir adam" olarak tanımlanıyor (bölüm 17; çev. L. Mathey -Maille, 1992).  İki boynuzlu olan Dh'oul Qarneyn'in adı, onun Brittany'de ünlü Yecüc ve Mecüc'ü mağlup ettiğinde Kral Brutus'tan boynuzlu Cornouaille'i de aldığını hatırlatabilir. İngiliz anıları, yukarıda açıklanan koşullar nedeniyle birçokları tarafından efsane sayılan bu olaylara bir tarih vermiyor ve bu konudaki yaygın abartıları da hesaba katıyor, ancak Büyük Britanya'daki megalitlerin tarihlenmesi ve daha yakın tarihli Pictlerin varlığıyla destekleniyorlar. şüphesiz Kelt kökenlidir.  Korneus bariyerinin arkasında tecrit edilmiş olan Yecüc ve Mecüclere ne olurdu?  Kuran bir başka önemli noktaya değinir: Yecüc ve Mecüc'ü bir mağaraya kilitlemek için demir ve erimiş bakır bloklarının kullanılması.  Şimdi, bu birçok açıdan çok ilginç bir nokta.  Birincisi, böyle bir tekniğin potansiyel kullanımına ilişkin yaklaşık bir tarih vermemize olanak sağlaması, ardından da demirin bakırla indirgenmesinin surları korozyona karşı daha dayanıklı hale getirdiğinin bilinmesidir.  Bu nedenle hikaye, en azından biraz bilimsel bir kökene işaret ediyor.  Demir blokların eridiği söylenmiyor, bu durumda bu olayın Tunç Çağı'nın başlangıcından -2000 civarında gerçekleştiğine tarih vermek mümkün.  O zamanlar demirin çekiçle işlenmesi biliniyordu ve bakır eritiliyordu.  Eğer Corneus oraya vardığında Pictler oradaysa, bu -2000 ile -800 arasında bir tarih olabilir; bu da efsanenin oldukça gerçek bir tarihsel köken olduğu anlamına gelir.  Arkeolojik kazılara göre Corneus'un da savaştığı Truva şehri -3000 ile -500 arasında yaklaşık on kez var olmuştur.  Bu nedenle Hezekiel (M.Ö. 597-571) birkaç yüzyıl sonra bundan çok farklı bir şekilde söz eder.  Hiç şüphesiz Corneus zamanına denk gelen Truva'nın tarihi (M.Ö. 12801240) kadar uzanabilir. Troya, tarihinde birçok kez olduğu gibi kısa süre sonra basit köylere dönüştürülmüştür.  Hezekiel, Gog adında bir kraldan ve Magog ülkesinden söz ediyor.  Bu ona özel görünüyor.  Artık İngilizlerin hafızalarında Ye'cuc'tan tek bir dev olarak söz ediliyor veya Yecüc ve Me'cuc'tan iki ayrı dev olarak bahsediliyor, ancak bir Me'cuc krallığından söz edilmiyor.  Diğer yazılar, Keltler ve Truva atları geldiğinde bölgedeki mağaralarda yaşayan bir grup devden söz eder.  Belki de dev Yecüc ve Mecüc fikri megalitlerin çok büyük olmasından kaynaklanmaktadır?  Bazı hikayelerde ölülerini yaktıkları bildiriliyor, bu da dolmenleri inşa eden insanların cesetlerinin tamamen yokluğunu açıklayabilir.  Cornwall bölgesinin Yecüc ve Mecüc'ün saldırılarına son vermesi nedeniyle Corneus'a ödül olarak verildiği söyleniyor.  Dolayısıyla Kur'an bu hatıralara İncil'den daha yakındır.  Şimdi, Corneus'un Yecüc ve Mecüc'ü hapsedeceğini ve onları yok etmeyeceğini iddia ediyor ve gelecekte yeniden ortaya çıkmaları gerektiğini, araştırılabilir tek çıkışı kapatılmış olan bir vadiye kilitleneceklerini iddia ediyor.  Dudon de Saint-Quentin, de moribus et actis primorum Normanniae ducum'da (1020 civarında) şunları bildiriyor: Normanlar eninde sonunda Antenor liderliğindeki Truva atlarının soyundan gelecekti.  (Ed. Jules Lair, Caen, 1865, s. 130 [Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, 23]): “Böylece Daçyalılar (Daci) kendilerine Danaens (Danai) veya Danimarkalılar (Dani) diyorlar ve kendileriyle gurur duyuyorlar. Antenor'un soyundan geldi.  Eskiden Truva ülkesinin harap edilmesinden sonra Akhalardan kaçmış ve arkadaşlarıyla birlikte İliryalıların topraklarına girmişti.  ".  Hintli bilim adamı As-Syoharwî'ye göre, Kafkas masifinin Darial geçitinde de II. Cyrus'un hükümdarlığından kalma (İskitlerin Kafkas masifinin ötesine ulaşmasını engellemek için olan) demir ve bakırdan bir duvar bulunmaktadır. elimizde ne bir fotoğraf ne de daha somut bir unsur var (Bakınız, Qassas ul-qur'ân, cilt 3, s. 205-207) Son olarak, eski müfessirler Zül Karneyn'i sıklıkla Büyük İskender'le (M.Ö. 356-323) eşitlemişlerdir. Müslüman tarihçiler Yecüc ve Mecücleri Doğu'ya yerleştirir ve Kur'an'ın Kur'an'da bahsedilen Zul Karneyn'in seyahatlerinden söz ettiğini söyleyerek bu tezi desteklerler ve sadece iki yolculuğa dikkat çekerler: batan güneşe doğru yolculuk Kur. XVIII ve ikinci yolculuk. doğan güneşe doğru yolculuk: Kur. XVIII: ve bu ikinci pasajdan sonra Yecüc ve Mecüc'ten bahsedildiğine dikkat edin. Fakat Kur'an'ı yanlış okudular çünkü Kur'an, Tanrı'nın Qh'ul Karneyn için birçok yol açacağını söylüyor, Kur. XVIII : 84: “Şüphesiz biz onun yeryüzünde hakimiyetini tesis ettik ve ona her şeye bir yol verdik”; daha sonra alıntı yapılmıştır, Cor.  XVIII: 85: “Bir yol izledi.  Ve gün batımına ulaştığında.  » diye devam ediyor Cor.  XVIII: 92: “O bir yol izledi.  Ve Levant'a ulaştığında.  " diyor ve üçüncü bir yolculuğa değinerek devam ediyor, "O bir yol izledi.  Ve iki (kayalık) set arasında bir yere vardığı zaman.  ".  Corneus, gizemli Doğu veya Batı'ya doğru yaptığı bu üçüncü yolculuk sırasında Yecücler ve Mecücler de dahil olmak üzere şimdiye kadar bilinmeyen halkları keşfedecektir.  Bu vahşi adamların olası kimliklerini başka bir yerde, biyoloji bölümünde daha ayrıntılı olarak ele aldık. 

D-80.  306/16 XIX Meryem'in doğuya kaçması. 

“Kitapta Meryem'in ailesinden ayrılıp Doğu'daki bir yere gittiğinden bahsediliyor” 

Görünüşe göre bir Essene olan Zekeriya, Doğu Filistin'de, Ürdün yakınındaki tapınaklardan çok da uzak olmayan bir yerde yaşıyordu.  Kuran, aslında kutsal kitaplarda yasaklanmış olan Mısır'a kaçmayı reddeder: Mısır'a dönmeyeceksin.  Ünlü Kumran tapınağı, Kuran'daki bu pasajda aktarıldığı gibi, tam olarak Filistin'in doğusunda yer almaktadır.  Essenelerin öğretileri çeşitli düzeylerde İsa'nın öğretileriyle karşılaştırılabilir.  İsa'nın Keşmir'de veya bazı yazarların iddia ettiği gibi Tokyo'da olduğunu iddia etmek bizce asılsız ve güvenilmezdir.  Ancak Thomas ve Bartholomeos gibi havarilerin bu bölgelerde Hıristiyanlığı vaaz ettiği doğrudur.  Bu teze argüman oluşturan yazılı metinler çok geç kalmış ve hiçbir zaman ikna edici olmamıştır.  

D-81.  309/52 XIX SİNA DAĞI: NEREDE BULUNDU? 

“Sina Dağı'nın sağ tarafında ona seslendik” 

Burada Kur'an-ı Kerim, arkeologların Sina çölünde yaşayan Bedevilerin açıklamalarına dayanarak yakın zamanda keşfettiği Musa Dağı'na karşılık gelen bir dağın konumundan bahsediyor.  Orada, arkeologlar tarafından birkaç bin yıl öncesine tarihlenen, dağın sağ tarafında kanun tablolarının tasvirlerini ve ilk İsraillilerin yaptığına benzer bir sunak bulduk.  

D-82.  ESKİ MISIR'DA 312/12 XX SANDALET.  - TOUVA'NIN YERİ. 

“Sandaletlerini çıkar, çünkü sen kutsal Tuwâ vadidesin” 

İncil'de de sandaletlerden bahsediliyor; bunlar o zamanın ayakkabılarıydı.  Saflığın bir göstergesi olarak sandalet giyerdik.  Ayakkabılarınızı çıkarmak Mısır'da da etkili bir şekilde kendinizi dünyadan uzaklaştırıyor ve arınıyordu.  Kabe'yi dolaşan hacıların da ayakkabı giymemesi gerekiyor. Musa, ailesiyle birlikte Kuzeybatıya doğru yola devam edip kervancılarla devam ederek ve sonunda kendi rotaları kırmızı olan Tuvalı tüccarlarla Kuzeydoğuya doğru sapmadan önce mavi dikdörtgenle Midyan'a ulaşmış olmalı.  Yenilgiye uğramış yabancı halkları simgeleyen Dokuz Yayı ayaklar altına alan Firavun.  Firavun'un aynı zamanda o zamanın bir aleti olan sandaletler de giydiğini unutmayın. Musa büyüyen Mısır'dan kaçıyordu ve küçük ailesiyle tek başına dolaşamıyordu, muhtemelen haydutlardan kaçınmak için tüccarın yolunu tuttu. Musa'nın tüccar kervanlarıyla ipek yollarındaki olası rotası -burada yaklaşık olarak- siyah renkte, Tuva yeşili çerçeveye doğru. Peki Tuwâ denilen bu vadi nerededir?  O dönemin ve çok daha önceki inançlara göre birçok kutsal vadinin olduğu tespit edilmiştir.  Ama tuhaf bir şekilde, Rusya sınırında, Baykal Gölü'nden çok da uzak olmayan, bugünkü Mısır sınırlarından kuş uçuşu yaklaşık 2.500 kilometre uzakta, Tuva adında kutsal bir Budist ve şamanist bölge var.  Çayır ve ormanlarla kaplı geniş bir bölge, dağlık bir ovadır.  Musa, Firavun'a dönmeden önce ipek yollarının en kuzeydeki yolunu takip ederek Midyan'dan oraya kaçar mıydı; imkansız görünmüyor.  Musa'nın gençliğinde bir Mısırlıyı öldürerek geçmişinden kaçtığını, Mısır'ın en görkemli döneminde sınırlarını çok ilerilere kadar uzattığını vurgulayalım.  Mısır'a döndüğünde yaşının iyi olması gerekirdi.  Hayatının bu kısmı bize çok az anlatılıyor.  Kur'an'daki hikayelere inanırsak, Musa'nın hayatının sonuna doğru Sina'yı geçerek Nubia'nın kalbine doğru çok büyük mesafeler kat etmiş olabileceğini ve Sina'nın güneyinden körfezi aşmış olabileceğini unutmayın; çok büyük ihtimalle -yukarıya bakınız.  İbraniler ve Araplar büyük göçebelerdi.  Arapça, çölde yaşayan anlamına gelen eski Sami dilindeki ereb kelimesinden gelir; İbranice, çok hareket eden veya tam olarak göçebe anlamına gelen ibhri'den gelir.  İbraniler muhtemelen firavunların hükümdarlığı döneminde bile Tanrı'ya kurban sunmak için çöle gittiler, çünkü Deir El-Medina'daki listeler yabancılara belirli günlerde işsizlik günlerinin verildiğini kanıtlıyor.  Belki de Mısır dilinde "tozlu" anlamına gelen Apirous kelimesi, Habirou'yu İncil'de Akkad dilinde ve ardından İbranice olarak verebilen bazı taş ocağı işçilerinin bu göçebe yönünü gösteriyordu? 

D-83.  313/24 XX FİRAVUN SINIRLARI AŞIYOR. 

"Firavun'a gidin, çünkü o her sınırı aşmıştır" 

Kutsal anıtlara saygısızlık etti ve yaşamı boyunca zaten saygı görüyordu.  Ebu Simbel Tapınağı'nda kendi heykelini üç ana tanrının heykelleriyle temsil ettirdiği gibi, giriş salonunda da Osiris'i kendi suretinde temsil ettirdi.  Örneğin Sesostris III'ün piramidini yıkmakta tereddüt etmedi.  Atalarının etkileyici sayıdaki binasına adı kazınmıştı.  O, yaşamı boyunca, daha önce hiç görülmemiş bir şekilde - Ahmose III'ten daha fazla - kendi heykellerinin önünde fedakarlık yapana kadar tapınılan firavundur.  Onun zamanında moda ölümden sonraki yaşamı inkar etmekti, bunu özellikle Antef'in “Gidenler dönmez” şarkısında belirtiyoruz.  Ramses II böylece birçok açıdan Mısır geleneklerine aykırı davrandı ve yenilikler yaptı. 

D-84.  314/38-40,49-52 XX MUSA MI SARGON MI? 

“Hani biz annene vahyedileni vahyetmiştik.  Bir kutuya koyun, sonra dalgalara atın.  Böylece nehir onu kıyıya atar; Benim ve benim bir düşmanım onu ​​alacak, böylece benim gözümde yüceleceksin.  Şimdi de kız kardeşin seni takip ediyor ve 'Sana onunla ilgilenecek birini söyleyebilir miyim?' diyordu.  Böylece seni annene kavuşturduk” 

Semitik lider Büyük Sargon (ö. -2335 - -2279) hakkında İncil ve Kuran'daki anlatımı hatırlatan benzer bir hikaye anlatılır; ve Mısır bilimi doktoru Bernadette Menu de dahil olmak üzere Mısırbilimcilere göre II. Ramses zamanında iyi uygulanan diğer çocuklar arasında Musa'nın da kraliyet sarayına evlat edinilmesi.  Çocukları gerçekten de Mısır geleneklerine göre eğitiyorlardı, ancak bunlar prensler ve diğer rütbeli kişilerdi.  Sepet bazen eski Mısır sembolizminde hayatla bağlantılıdır; bu, belki de Sargon hakkındaki hikayeyi bilen Musa'nın annesine ilham vermiş olabilir. Kuran'ın, İncil versiyonunda olduğu gibi bebek arabasının yapımında yağ kullanımından bahsetmediğine dikkat edin.  Sargon masalında petrolden bahsediliyor ve Kral'ın bölgesinde bulunuyor, fakat Eski Mısır'da bir İsraillinin elinde ne işe yarardı?  Bilgili İbrani yazıcılar, Musa'nın kutsal yazıtlarda bildirilen macerasını yeniden düşünmek için, Fırat'ta benzer şekilde başlatılan Sargon'un öyküsünü anlatan Babil yazılarından zaman içinde ilham almış olmalılar.  Tevrat'ın tarihlendirilmesini ve yeniden yazılma tarihini Yeremya peygamberin anısına ele aldık. 

D-85.  314/51 XX MISIRLARDAN ÖNCE DİN.  

"'Ya eski nesiller ne olacak?' dedi Firavun.  » ; Musa dedi ki: 'Onların akıbetine dair bilgi Rabbim katında bir kitaptadır.  Rabbim yanılmaz ve unutmaz” 

Kur'an bu pasajda bu çetrefilli problemin yerini ustalıkla ortaya koyuyor.  Mısır düşüncesinin tipik özelliği olan, yazılmamış veya kaybolmamış ama şüphesiz Elçi'nin zamanındaki Yahudiler tarafından bilinen oldukça ilkel bir kaynağa tanıklık eden "her şey yazılmalıdır" sözüne dikkat çekeceğiz.  Büyüklerin isimleri Kitapta yazılıdır.  Ancak dönemin inanışlarına göre “adı anılan yaşar”.  Bu isim anıtlarda ve stellerde bile varlığını sürdürmektedir.  Oysa eğer adı artık bir yerde yazılmıyorsa, o kişi sonsuza kadar yok olmaya mahkumdu.  Ajitatörlerin isimlerinin asla mahkemelere yazılmamasının ve sonsuza dek ortadan kaybolmalarının nedeni de budur.  Hatta Akhenaten'in Aten'den başka tanrılara sahip olduğu bu nedenle isimler silinmiş, ismi de mezarından dahi silinmiştir.  Musa da Mısır tarihinin sayfalarından silinmiş olabilir.  Mısır biliminin ortaya koyduğu dönemin Mısırlılarının zihninde, eğer Kur'an'daki hikâyeler güvenilirse, onun mâat'a karşı hareket eden kışkırtıcı bir sihirbaz olarak algılanmış olması gerekir.  Veba, Kur'an versiyonunda yaygındı ve sihirbazlarla yüzleşmek, şüphesiz, o dönemde sık görülen bu tür yüzleşmelerle birleştirilebilirdi. Bazen sihirbazlar yıldızları düşürmekle tehdit ederlerdi; bu o zamanlar bir Mısırlı için dehşet verici bir durumdu.  Üstelik Kur'an, Musa'yla birlikte kaçan İsrailoğullarını küçük bir grup olarak tanımlamaktadır; dolayısıyla skandal niteliğindeki isyan olayı, II. Ramses dönemindeki siyasi çalkantılar ve savaşlar sırasında neredeyse gözden kaçmış olabilir.  Musa ismi ise bilerek tarihten silinmiş olabilir.   Solda: Çatal Höyük'teki Venüs, –Türkiye- İsa'dan 12.000 yıl öncesine tarihleniyor ve orijinal ana Tanrıçayı temsil ediyor.  /Ortada: -30.000 tarihli Galgenberg Venüs'ü.  /Sağda, Berekhat Ram'da bulunan antropomorfik pandantifli Tılsım yaklaşık 150.000 yıl öncesine tarihleniyor.  İlk yazılı kayıtlar, daha önce tam anlamıyla anlaşılamayan kutsal törenlere ilişkin açıklamalar içermesi açısından değerlidir.  Modern insanla aynı dönemde ortaya çıkan cenaze törenleri gibi figüratif hayvan ve insan heykellerinin kullanımı vb.  büyülü amaçlar için.  Bunu burada vurgulamak önemlidir, çünkü yazmadan önce Tanrı fikri paleontolojik açıdan çözülemez hale gelir.  Kur'an'a göre her millet kendi ritüellerini almalıdır: Kur.  XXII: 67, Kur.  III: 50, 93, insan maneviyata doğru evrimleşecek şekilde tasarlanacaktı: Kur.  XXX: 30.  Elçi, Müslüman geleneğine göre insanları veya hayvanları tasvir eden tasvirler yapmayı yasakladı -Müslim: 969. İlk hayvan tasvirlerinin, Paleolitik dönemden kalma hayvan ve insan heykelleri ve görüntülerinin kanıtladığı gibi bir yüz sunmadığı gerçeğini hatırlatarak.  Paleolitik Dönemin Venüsleri aynı zamanda, belki de Türkiye'de bulunan ve ana tanrıça olarak kabul edilen Venüs'ün de kanıtladığı gibi, eski insanların anaerkil tektanrıcılığının bir biçimine tanıklık edebilir.  Kutsal, Çatal Höyük'te olduğu gibi bize bu şekilde göründüğünde daha yeni yeni organize olmaya başlıyordu.  Kadın üremeyi, doğurmayı simgelemektedir ve yuvarlak şekilleri onun doğurganlığının göstergesidir.  Yazının olmadığı bir dönemde her şeyi yaratan Tanrıça'nın Venüs tarafından temsil edildiği düşüncesi bazı antropologlar tarafından savunulmaktadır. 

D-86.  315/56-9.63 XX ŞENLİKLER SIRASINDA CADI-BÜYÜCÜ KARŞILAŞMALARI - KENDİNİ MÜKEMMEL GÖREN MISIR UYGARLIĞI. 

“Andolsun ki Biz ona bütün harikalarımızı gösterdik; ama o onları yalanladı ve inanmayı reddetti.  Dedi ki: 'Ey Musa, sihrinle bizi topraklarımızdan çıkarmak için mi geldin?  Size kesinlikle benzer bir sihir getireceğiz.  Bizimle sizin aranızda, ne bizim ne de sizin kaçırmayacağınız, uygun bir yerde bir toplantı yapın.' deyince Musa şöyle dedi: 'Buluşmanız bayram günüdür.  Ve sabahleyin insanlar toplansın.  » ; "Dediler ki: 'İşte, büyüleriyle sizi topraklarınızdan uzaklaştırmak ve ideal öğretinizi elinizden almak isteyen iki sihirbaz' 

Şenliklerde krallığın büyücülerinin büyücü-doktorlarla rekabet etmesi bir gelenekti.  Ramses'in bunları Musa'nın mucizelerine karşı kullanmak istediği tutarlı görünüyor.  Kuran aynı zamanda bu pasajda Mısırlıların kendilerini nasıl en üstün medeniyet olarak gördüklerini de anlatır.  Eğer tanrıların ve Ra'nın oğulları tarafından kendi mitlerine göre yönetilirlerse durum nasıl olurdu?  Mısırlılar o kadar gururluydu ki, rahiplerinden bilgi almaya gelen büyük Yunan düşünürlerini bile küçümsediler.  Tarîka kelimesi aynı zamanda Mısır dininin halktan gizlenen mistik yönünü de çağrıştırmaktadır.  Tarîqatukum'ul muthla daha doğrusu “ticaret için stratejik geçiş” anlamına gelmiyorsa?  Bizce bu, ölümden sonra yeniden doğuşla ilişkilendirilen Opê bayramı olmalıdır.  Antik Mısır'ın en büyük festivali; Bu festival sırasında Musa'nın bir sopayı ejderhaya dönüştürdüğü söylenir.  O dönemde topraklarından kovulma korkusu Mısır'a yabancı değildi, o döneme ait şiirlerde bunun izlerini buluyoruz.  İsrailoğullarının atalarının Yakup'un günlerinde Mısır'a egemen olduklarını hatırlayalım. 

D-87.  316/70-71 XX FİRAVUN MISIR'A İLAHLARI EKLEYEBİLİR. 

"Sihirbazlar, 'Harun'un ve Musa'nın Rabbine iman ettik' diyerek secdeye kapandılar.  Bunun üzerine Firavun şöyle dedi: 'Ben sana izin vermeden önce ona mı inanıyordun?  O, sana büyüyü öğreten liderindir” 

Ramses II, Hatti ile yaptığı antlaşma sırasında özellikle Hitit tanrılarını ekledi.  Gerçekten de yabancı tanrılara tahammül edebilirdi ya da edemezdi.  Firavun burada, kendisinin rızası olmadan, belki daha fazlası olmadan, buna inanmalarına kızıyor. Tam tersine Akhenaten'in Aten dışındaki tanrıları bastırdığını, Amon adını silip yerine Aten koyduğunu, kafir muamelesi gördüğünü ve adının tarih sayfalarından silindiğini hatırlayalım.  Ramses II, yaşamı boyunca yabancı tanrıları evlat edinme ve tanrılaştırılma gücüne sahipti.  Ancak tüm tanrıları reddetme yetkisine sahip değildi:  Kur.  s.165/127 VII, Akhenathon'u kınayan.  Bu açık değildi.  Deir El-Medina'daki yazılar, taş ocağı işçilerinin tanrılarına adaklar sunmak için serbest günlere sahip olabileceklerini, hatta Kuran'daki bu çok ilginç pasajın önerdiği gibi Kenan tanrılarının Mısır'da benimsendiğini kanıtlıyor. Musa'nın, tanrılarına tapınmak için çöle çıkmak için Firavun'dan izin istemesine oldukça uzağız: Fısıh Bayramı ve kuzuların kesilmesi henüz kesinleşmedi ve biz Mısır'dan kurtuluncaya kadar da gerçekleşmeyecek. Dolayısıyla Mısırlıların yemediği ve yalnızca tapındığı kutsal koçu kurban ederek Mısırlıları şok etme riski yoktur. 

D-88.  316/71 XX FIRAVUN VE KAZIĞA ÇARMAĞIN ATASI MI?  

“Sonra Firavun dedi ki: 'Ben sana izin vermeden önce ona mı inanıyordun?  O sana sihri öğreten patronundur.  And olsun ki, ellerinizi ve bacaklarınızı keseceğim, hurma dallarına asacağım ve hangimizin azabının daha çetin, kimin daha kalıcı olduğunu elbette bileceksiniz." 

Arkeolojik bulgulara göre Mısır'da kazığa oturtma uygulanıyordu.  Palmiye ağaçlarının gövdeleri bir noktaya (sağ altta) kesildi ve suçlular zorla üzerlerine oturtuldu. Çevirmenler bu pasajı çarmıha germe olarak ne çevirirse çevirsin, biz şüphesiz direğe direği anlamalıyız; “usallibüküm”, “as-sulb”dan, dolayısıyla kazığa bağlanmayla ilgili olarak “böbreklerden” gelir.  Zamanın Arapları hala kazığa geçirmeyi uyguluyor ve buna aynı terimi aslında çarmıha gerilmeyi tanımlamak için kullandıkları gibi, üstelik "daha modern" veya daha yumuşak bir kazığa oturtma biçimi diyorlardı.  İncil'e göre çarmıha gerilme İsrailliler arasında çok erken bir zamanda ortaya çıkmıştır: Tesniye, 21:22. Ancak bu muhtemelen İncil'in bir anakronizmidir.  Aslına bakılırsa, Mısır'da Hiksos'un hükümdarlığı döneminde asılmanın kazığa oturtulmadan önce de var olduğu görülüyor: Kur.  XII: 41. Mısır'ın tarih öncesinden kalma tasvirlerine göre, isyancılar bazen baltayla katlediliyor, bazen de darağacına taşınıyordu. Rahatsız edici bir şekilde, Ramesside döneminde kazığa oturtmanın iyi uygulandığı ortaya çıktı.  Gerçekten de Merenptah, Libyalıları kazığa oturtmakla ve 1300 erkeğin asalarını kesmekle övünmektedir (KA Kitchen, Ramesside Inscriptions:  Historical And Biographical, 1982, Volume IV, BH Blackwell Ltd.: Oxford (UK), No. 1 , 13. Resim buradan alınmıştır: KA Kitchen, Ramesside Inscriptions: Translated & Annotated (Çeviriler), 2003, Cilt IV (Merenptah & The Late Nineteenth Dynasty), Blackwell Publishing Ltd.: Oxford (UK), s.1. ).  “Suçlarını itiraf edinceye kadar ellerine ve ayaklarına kalın bir sopayla vurduk, keskin aletlerle işkence yaptık, ardından da Kuran'da çok güzel anlatıldığı gibi noktalı kesilmiş ağaç gövdelerine asıldılar.  »  Şu pasajı tekrar okuyalım: "Ellerinizi ve zıt bacaklarınızı keseceğim ve sizi palmiye ağaçlarının gövdelerine asacağım."   Firavun'un düşmanlarının elleri kâhinler tarafından sayılır.  Bunun Medinet-Habou'daki Amun tapınağında temsili.  Penis temsilleri kadınlardan çok erkeklerin öldürüldüğüne tanıklık ediyor: (Kur. s.  385/4 XXVII) .  Sağda, Merenptah'ın Libyalıların Memphis'te kazığa oturtulmasını anlattığı hiyeroglif metin. Londra Üniversitesi'nden Nicole Douek'e göre bu, o döneme ait Thebes'teki mezar yazılarında görülüyor.  Burada yine, Elçi'nin çevresindeki bazı Yahudi alimlerin, yazılı olarak kaydedilmemiş veya basitçe kaybolmuş tarihi rivayetleri bildikleri sonucuna varıyoruz.  İncil'de adı geçen ve kaybolan İncil kitaplarının isimlerini zaten vermiştik.  Bu nedenle II. Ramesses, Mısır'da II. Ramesses zamanında, Kur'an'da teyit edilen, İncil versiyonundan çıkan ve bir kez daha arkeolojik kanıtlara katılan, Kuran'da belirtilen kazığa oturtma ve işkenceyi kullanmıştır.  Papirüs Boulaq 18'deki önceki yazılarda, hatta Akhenaten'in dikilitaşında da kazığa oturtulmadan bahsedilmiştir. 

D-89.  317/79, 85,89, 94 XX FİRAVUN İYİLİĞE REHBER OLMADI – SÂMİRÎ'NİN KİMLİĞİ – TANRILARIN ETİ OLARAK ALTIN ​​VE FIRAVUNLAR KRALLIĞININ BOĞA KURUCUSU. 

“Böylece Firavun kavmini saptırdı ve onları iyiliğe yöneltmedi.  » ; “Allah dedi ki: 'Sen gittikten sonra kavmini imtihan ettik.  Ve Sâmirî onları saptırdı.  » ; “Onlar: ‘Biz sana verdiğimiz sözden kendi isteğimizle dönmedik.  Fakat biz Firavun kavminden gelen ziynet yükleriyle yüklüydük; Biz de onları tıpkı Sâmirî'nin attığı gibi ateşe attık.  » ; “Muhakkak Harun onlara daha önce şöyle demişti: Ey kavmim, siz fitneye düştünüz.  Ama sizin gerçek Rabbiniz, Rahman olandır.  » ; “(Harun) dedi ki: Ey annemin oğlu, beni sakalımdan ve başımdan tutma.  'İsrailoğullarını böldün ve emirlerimi yerine getirmedin' demenden korktum."

Ramses insanları maat'a yönlendirmedi mi?  İktidara yükselişi sırasında bunu yapmak için yemin etmiş ve diğer şeylerin yanı sıra, modern Mısırbilimin de kanıtladığı gibi maat, kozmik ve etik dengenin hizmetinde Usermâatrê unvanını kendisine vermişti. Bu gerçekten de İncil'de (1 Tarih; 24:24) Şamir adı verilen ve soyunun muhtemelen Hint kastları arasında yer aldığı bir İsrail patrikidir.  Ramses II'nin, düşmanları üzerindeki hakimiyetinin ve ona itaat borçlu olduklarının kanıtı olarak düşmanlarının saçlarından tutması.  Musa, Kuran'daki anlatıma göre Harun'un varlığına rağmen İsrailoğullarının onun yokluğunda altın buzağıya tapındıklarını görünce Harun'u saçından tutar. 'Samiri'.  Altın buzağıya gelince, o dönemde İsrailoğulları arasında hala sağlam bir şekilde yerleşmiş olan Mısır inançlarından ilham almış olmalı.  Altın, tanrıların etiydi ve hem inek hem de boğa, inananlar çöle kaçmadan önce Mısır'da tapınılan tanrılardı. Uzun saç çevredeki insanlara güç dağıtmak içindi.  Sakal ise saygınlığı simgeliyordu.  Bu nedenle Musa, Firavun'un mağlup ettiği düşmanlarına karşı yaptığı gibi Harun'u sakalından ve saçından tutar ve bu, Mısır'ın her yerinde kalan zamanın görüntülerinde sıklıkla temsil edilir.  Ve bu Narmer zamanından kalma.  Bu, İsrail'in bir süre sonra bu büyük günah yüzünden birbirini öldürmek için iki düşman klan oluşturacağının habercisi gibidir, ancak bu hikaye ilk etapta ezoterik olmayabilir.  İsrail halkının önemli olayları ile firavunlar dönemindeki Mısırlıların önemli olayları arasında bu kadar çok benzerliğin bulunması sürpriz olmamalıdır.  Yahudi Fısıh Bayramı ve pek çok Mozaik uygulaması, Mısır topraklarındaki köleliğin kalıcı bir hatırlatıcısıdır.  Kuran'da anlatılan hikayeye göre Musa, II. Ramses'in burnunun dibinden az önce küçük bir mümin grubunu kurtarmıştır ve kardeşi Harun'un, yokluğunda onları geçmişteki hatalarından nasıl uzaklaştıracağını bilmediği için öfkelidir. 

D-90.  318/88, 95 97 XX ALTIN ​​BUZAĞI, DOKUNULMAZLAR VE SÂMİRÎ.  - SINAİ'DEKİ HATHOR İNEĞİ.  

“Sonra onlara böğüren bir buzağı çıkardı.  Ve dediler ki: 'İşte bu, sizin ilahlığınızdır ve Musa'nın ilahlığıdır, o bunu unuttu.  » ; “Sonra Musa şöyle dedi: 'Planın neydi ey Samiri?' Dedi ki: 'Ben onların görmediklerini gördüm; böylece elçinin izinden bir avuç aldım.  Daha sonra başlattım.  Ruhumun bana önerdiği şey bu.' Git buradan, dedi Musa.  Hayatta şunu söylemek zorunda kalacaksın: 'Bana dokunma!  Ve sizin için kaçıramayacağınız bir randevu olacak.  Bereketle tapındığınız ilahınıza bir bakın.  Onu mutlaka yakacağız, sonra onu dalgalara saçacağız."

Bu pasaja göre kutsal Hindu ineği, lanetli ve dokunulmaz hale gelen Sâmirî tarafından Hindistan'a mı götürülmüştü; Sâmirî ismine gelince, bu kişi aslında İncil'de (1 Tarihler; 24:24) Shamir adı verilen ve soyunun Hint 'Saïmiri' kastları arasında yer aldığı İsrailli bir patriktir.  Şamir, İncil'deki soyağacına göre, Musa'nın atası Yakup'un oğlu, Levi oğlu Kohat oğlu, Uzziel oğlu Mika'nın oğluydu - ayrıca bkz. Musa'nın Çıkış kitabı: Çıkış: 6: 16 & 18 & 22 ve Yaratılış. ; 29:21-34.  İncil boyunca Levioğulları kabilesinin ortadan kaybolması da bilinmektedir.  Tıpkı Musa'nın Mısır'dan kaçması gibi, Sâmirî de İpek Yolu'nu kullanarak Hindistan'a varmak zorunda kaldı; orada belki de dokunulmazlar (cüzamlılar ve hastalar) kastını ve inek tabusunu oluşturmuştu.  Aslında tek başına seyahat etmek o sırada ölüm fermanını imzalamak gibiydi: “Git buradan” dedi Musa.  Hayatta şunu söylemek zorunda kalacaksın: 'Bana dokunma!  Ve sizin için kaçıramayacağınız bir randevu olacak.  Bereketle tapındığınız ilahınıza bir bakın.  Onu mutlaka yakacağız, sonra onu dalgalara saçacağız.  Hathor'u temsil eden bu sfenks, Mısır hiyerogliflerini ve yabancı: eski İbranice ile ilgili proto-Sinaitik (Sami) yazıtları içerir.  Akademisyenler, İncil'e göre Yakup'un yaptığı gibi, editörlerin MÖ 1500 civarında Kenan'dan gelmiş olabileceğine inanıyorlar.  Hathor'un, Orta ve Yeni Krallık'ta Sina çölünde Serabit el-Khadim'de kendisine adanmış bir tapınakta Mısırlılar ile birlikte Mısırlılar dışındaki Semitik halklar tarafından da saygı duyulduğunun kanıtı.  İsrailliler altın buzağı hakkında şöyle dediler:  "Ve dediler ki, ' Bu sizin tanrılığınızdır ve Musa'nın tanrılığıdır; o onu unuttu.'  » . Bu altın buzağı ile yalnızca inisiyelerin görebildiği besleyici altın inek Hathor arasındaki bağlantıyı görmeden edemeyiz: "Sonra Musa şöyle dedi: 'Planın neydi ey Samiri?' O şöyle dedi: 'Ben onların görmediklerini gördüm'" ve Sina, Byblos ve "Filistin'in Büyük" Punt bölgelerinin, Musa'nın tam olarak vahiy aldığı Sina'nın iki maden bölgesinin hanımı olarak bağlantılıydı.  Thebes ve Memphis'te Hathor, ölüler dağının koruyucusuydu.  Serabit el-Khadim'de Mısırlılar ve Samiler muhtemelen Hathor'a tapıyorlardı.  Sâmirî bu nedenle ironik bir şekilde, onları çöle götürüp Arabistan'da bir dağda birkaç gün kaybolan Musa'nın "aşağıda tanrısını -altın ineği- unuttuğunu" söyler.  Bu İncil'de yok ama inanılır. Şimdi Kutsal Kitap şunu söylüyor: Çıkış; 32:1-2: “Bu arada halk Musa'nın dağdan inmekte yavaş olduğunu gördü.  Bunun üzerine insanlar Harun'un etrafında toplanıp ona şöyle dediler: "Kalk, bizi bizden önce gidecek bir tanrı yap; çünkü bizi Mısır diyarından çıkaran bu Musa'ya gelince, ne olduğunu kesinlikle bilmiyoruz." Harun da şöyle dedi: 'Karılarınızın, oğullarınızın ve kızlarınızın kulaklarındaki altın küpeleri çıkarıp bana getirin!' Böylece onu ellerinden aldı ve bir keskiyle şekillendirdi. Erimiş altından bir buzağı yapmak onun görevidir.  ". Ancak İncil kendi kendisiyle çelişiyor çünkü altın buzağıyı inşa edecek ve kendisine adanacak bir sunak yapmaya kalkışacak olan Harun kurtulmuş olacaktı, oysa ona saygı duyanların her biri kendi elleriyle idam edilmişti.  32:19-29.  Harun Musa'nın kardeşiydi ve eğer buzağıyı kendisi yaptıysa onu öldürmesi gereken kişinin Musa olması gerekirdi, ancak aynı hikayeye göre durum böyle değildi.  Öldürülen İsrailliler belki de suçlarının kefaretidir: Kur.  II: 54 ama Samirî kıyamete kadar onu taşımak zorunda kaldı: “Git buradan” dedi Musa.  Hayatta şunu söylemek zorunda kalacaksın: 'Bana dokunma!  Ve sizin için kaçıramayacağınız bir randevu olacak.  Bereketle tapındığınız ilahınıza bir bakın.  Onu mutlaka yakacağız, sonra da dalgalara saçacağız.”  

D.91.  324/30,32-3 XXI GÖK VE YER BAŞLANGIÇTA BİR BÜTÜN OLUŞTURUYOR. 

“İnkâr edenler, göklerin ve yerin bir bütün halinde olduğunu ve bizim onları hemen ayırdığımızı görmediler mi?  Ve her canlıyı sudan yarattık.  Ve göğü korunaklı bir çatı kıldık.  Ve her biri eğri bir yol üzerinde yüzen geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur."

Büyük patlama teorisi, daha önce astronomi ile ilgili bölümde incelemiş olduğumuz, orijinal evreni küçük bir uzaya yerleştiren bu Kur'an pasajını desteklemektedir. Gerçekten de, büyük patlamadan önce Evren, basit bir elektrondan daha küçük olan ve zamanı, uzayı ve enerjiyi içeren uzaysal-zamansal bir “tekillik” içerisinde bulunuyordu. Eskiler ratk kelimesini "birbirine yapışmış", "birbirine karşı kalabalık" olarak tercüme ettiler - bkz. İbn Kesîr ve Kurtubî şunu bildiriyor: İbn Abbas, El-Hasen, Ata, Ed-Dahhâk ve Katada - Resul'ün müritlerinden beşi - gökle yerin bir bütün olduğunu açıklardı.  Şu anda Dünya'yı oluşturan madde ve kozmik uzayda var olan her şey bu çekirdekte birleşmişti.  Ancak bu kozmogoni peygamberden önce vardı ve bir yeniliğe tanıklık etmiyor. Cennetin ve dünyanın bir bütün oluşturduğu inancı birçok kozmogonide bulunur.  Pek çok kozmogonik mitte, sıklıkla ilkel bir yumurtadan bahsedildiğini görüyoruz.  Bu özellikle Çin'de, Mali'deki Dogonlar arasında, Mısır mitlerinde ve Hindu inanışlarında dile getirilmektedir.  Maori inanışlarına göre, ilkel çift sürekli olarak iç içe geçmiş olan Cennet ve Dünya'dan oluşur ve bunlar, aralarında ışığın parlayabilmesi için onları ayırması gereken tanrıları oluşturur.  Daha sonra yaratılacak adamlar.  Japon inanışlarına göre, Cennet ve Dünya tek bir bütün oluşturuyordu ve bu bütünden, aralarında İzanagi ve İzanami'nin de bulunduğu ve daha sonra dünyanın her yerini yaratan birkaç nesil tanrı ortaya çıktı.  Kozmogoniler coğrafi olarak ve zaman içinde değişiklik gösterir. Bir tanrının başka bir tanrı tarafından parçalanmasıyla dünyanın yaratılması vb. gibi gerçekliğe uymayan başka mitler de vardır. 

D-92.  327/69.72 XXI İBRAHİM YANGINDAN HAYATTA KALDI. 

“Biz dedik ki: 'Ey ateş!  İbrahim için sağlıklı bir tazelikle ol.  » ; "Onu ve Lût'u, bütün kâinat için bereketli kıldığımız bir beldeye kurtardık." 

Şamanlar hâlâ dünyanın her yerinde birden fazla yöntem kullanarak ateşi dizginlemeye çalışıyor.  Bu sadece Kuran'a ve Barnabas İncili gibi bazı Yahudi-Hıristiyan yazılarına özgü değildir.  Dolayısıyla inancın gerçek bir tarihsel kökeni olabilir. Aynı şekilde Hinduların İbrahim Prensi Rama'nın hikayesi arasında da Muhammed Hamidullah'ın işaret ettiği gibi yadsınamaz benzerlikler vardır.  Nitekim annesinin kendisine karşı çıktığı babası tarafından evinden kovulmuş, bir kralın aşık olduğu ve onu kaçırttığı karısı Sita ile birlikte ormanlık bir bölgede yaşamaya başlamıştır.  Ama kim saf çıktı?  Daha sonra Rama ateş testini ölmeden başarıyla geçti.  Karısını geri almayı başardı.  Kutsal yazılara göre İbrahim'e Ab-Ram adı verildi.  Putları reddettiği için babası tarafından kovuldu.  Karısı Mısır'da bir firavunun elindeydi ama ona iade edildi.  Aynı şekilde İbrahim de zalim bir kralın kendisini attırdığı ateşten sağ kurtuldu.  Belki de bu iki hikayenin karıştırılmasıdır?  Yoksa İsraillilerin ilham kaynağı olan Hindu hikayesi mi?  Midraş Bereşit Rabba'da (5. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar) İbrahim'in hikayesi Kuran'dakiyle aynıdır. 

D-93.  328/80 XXI ÇELİK YAPIMI VE DAVID, DEMİR ÇAĞI. 

“Biz ona -Davud- zincirleme demir yapmayı öğrettik, böylece sizi karşılıklı şiddete, savaşa karşı koruyabilirler.  Peki minnettar mısın?"

İncil'deki kronolojiye göre Davud'un zamanında demir işçiliği vardı, ancak Kuran'da Davud'un, demiri eritmeden ellerinde şekillendirebilme gibi ilahi bir yeteneğe sahip olduğu anlatılır.  Söylemek gerekir ki demir, çelik ürettiğimiz kadar yüksek sıcaklıklarda üretilemediğinden, zamanımızdaki kadar saf değildi.  Ancak yine de demiri elle işlemek bilimsel olarak inandırıcı değildir. 

D-94.  329/85-7 KURAN'DA XXI BUDA: İNCİR AĞACININ ADAMI. 

“Ve İsmail, Ezra ve İncir Ağacı Adamı; hepsi dayanıklıydı.  Kimleri rahmetimize kavuşturduk ve onlar gerçekten iyi insanlardı.  Ve balıklı adam -Yunus- sinirlendiğinde" 

Prens Gautama'nın uyanışı bir incir ağacının altında gerçekleşti ve bu ayette birçok yorumcu, incir ağacının dibinde vahiy alan Sideratta Gautama Buddha'nın kişiliğini bu şekilde tanımıştır. incir ağacından” peygamberler arasında.  Ayrıca muhtemelen Buda'yı çağrıştıran ikinci ayete de bakınız: Kur.  XCV: 1-3.  Burada da incir ağacının çağrıştırılmasını kutsal görüyoruz; Zeytin Ağacının yanı sıra: Zeytin Dağı ve İsa'ya atıfla Hıristiyanlığın sembolü, Sina Dağı: Musa kanununun ve son olarak Mekke'nin sembolü.  Budist rahipler Mekke'ye giden hacılara çok benzer şekilde giyinir ve saçlarını tıraş ederler.  Sıra sıra dizilmiş Müslümanlar gibi secdeye kapanırlar ve ahlaki anlayışları onları bugün de Müslümanlara yakınlaştıran izler taşımaktadır. 

D-95.  330/91 XXI BABASIZ İSA. 

“Ve iffetini koruyan kişi!  Biz ona tarafımızdan bir nefes üfledik ve onu ve oğlunu Kâinata bir ibret kıldık!" 

Yukarıda böyle bir olayın biyolojik açıklamalarını vermiştik.  Şimdi soruyu tarihsel bir bakış açısıyla analiz edeceğiz.  Çeşitli Yahudi-Hıristiyan inanışlarına göre İsa'nın erkek ve kız kardeşleri vardı.  2002 yılında üzerinde “İsa'nın kardeşi Yusuf oğlu Yakup” yazısı bulunan taş bir tabut keşfedildi.  Uzmanlar Aramice yazılmış bu yazıtın doğruluğunu teyit etti ve bu keşif şüphesiz İsa'nın tarihselliğine dair çok güçlü bir kanıt teşkil ediyor.  Ancak yazıtın nasıl yorumlanacağı; Yakup gerçekten de Yusuf'un oğludur ve dolayısıyla Meryem'in değil, İsa'nın üvey kardeşidir.  Onlar da kendi zamanlarındaki İsmail ve İshak gibi kardeşlerdi; biri Hacer'den, diğeri Sara'dan doğmuştu. Kutsal Kitap kelimenin tam anlamıyla şunu söylüyor: “Ona, yani İsmail’e gelince, o yılmaz bir adam olacak.  Onun eli herkesin eline karşı olacak ve herkesin eli ona karşı olacak; ve (İshak'ta) bütün kardeşlerinin gözü önünde yaşayacak."  : Yaratılış: 16:12.  Kur'an'a göre Zekeriya Meryem'e şöyle demiştir: "Ey Harun'un kız kardeşi, senin baban aşağılık bir adam, annen de şüpheli bir kadın değildi": Kur.  XIX: 29. Arapça ve İbranice dillerinde Meryem'in Yahudi bağı yoluyla Harun'un kız kardeşi olduğu anlaşılmalıdır.  Dolayısıyla bu yazıt, Yakup'u Meryem'e, İsa'yı Yusuf'a bağlamadığından daha fazla bağlamaz.  Akademisyenlerin işaret ettiği gibi, o dönemde çok sayıda Yakup olmalı ve birçoğunun Joseph adında bir babası olmalı (bir tahmine göre yaklaşık 3.000 olası aday) ve İncil'deki Yakup'u diğerlerinden ayırmak belki de kesinlik gerektiriyordu. Yakup ve İsa arasındaki kuzen bağı.  Ve aslında taş tabutta sadece önemli kişiler bu şekilde, yani bir kardeşle ilgili olarak anılıyor.  Katolik Kilisesi'ne göre Meryem hayatı boyunca bakire kalmıştır ve İncil'deki "erkek ve kız kardeşler" aslında kuzenlerdir; Ortodoks Kilisesi'ne göre Yusuf, Meryem'den önce ilk evliliğini yapmış ve eski eşinden en az altı erkek ve bir kız çocuğu sahibi olmuştur. 

D-96.  330/96 XXI Ye'cuc ve Me'cuc. 

"Yecüc ve Me'cuc serbest bırakılıncaya ve onlar her yüksek yerden aşağıya ininceye kadar" 

Gerçekten kaçamayacakları bir vadide kilitli kalıp kalamayacaklarını düşünmek mantıklıdır.  Bazen su akıntılarının olduğu, bazen mağaralara özgü hayvan ve mantarların bulunduğu kilometrelerce uzanan galerilerin keşfi bu ihtimali desteklemektedir.  Yecüc ve Mecüc, Büyük Britanya'da bir yerde, belki de Cambridge yakınlarında, Londra'dan çok da uzak olmayan, efsanevi Brutus'un yeni Truva'sında sıkışıp kalacak mıydı?  Kudüs Üniversitesi'nden araştırmacılar, 5 milyon yıldır dünyadan izole edilmiş bir mağarada bulunan, bilinmeyen sekiz hayvan türünü inceledi.  Bu türler sondaj sırasında keşfedildi.  Hepsi gözleri olmayan, omurgasızlardır.  5 milyon yıldır izole edilen mağara canavarlarından biri.  Bir insan popülasyonunun birkaç bin yıl boyunca bir vadiyle sınırlı kalarak hayatta kalması bilimsel olarak mümkün mü? 

D-97.  343/ 23-25 ​​​​XXIII KURAN ANLATIMINDAN SONRA İLK İNSANLARDA SÖZLÜ GELENEK VE MANEVİLİK. 

“Biz Nuh'u kavmine gönderdik.  Şöyle dedi: ''Ey kavmim!  Tanrıya ibadet et.  Sizin O'ndan başka ilahınız yoktur.  Bu yüzden hiçbir şeyden korkmayın.  Bunun üzerine kavminin inkar eden ileri gelenleri şöyle dediler: 'Bu, ancak sizin gibi bir adamdır; sizin zararınıza, sizden ayrılmak ister.  Eğer Allah dileseydi, indirdiği şey Me'lak olurdu.  Biz bunu en uzak atalarımızdan bile duymadık.  O aslında sadece zayıflıktan etkilenen bir adam, bu yüzden onu bir süre izleyin." 

Bu pasaj kronoloji alanında analiz edilmesi gereken birkaç noktayı hatırlatıyor:   1°  Nuh'un kavmi o dönemde tüm insanlığı oluşturacaktı,    2° Dil mevcut olacaktır,   3°  Yaratıcıya imandan bahsedilir,  Ø  4°  Şirkin düşüncesinin altı çizilmiştir,   5°  Etkili klan liderleri olacaktır,    6°  Klan lideri olma mücadelesi yaşandı,    7°  Göksel elçilere değiniliyor,    8°  Yazının olmadığını not ediyoruz,   9°  Nuh zayıflıkla suçlanır. Bütün bunlar, Kur'an yaklaşımında ilk insanların durumunun zihinsel temsilini anlamak ve bu hikayeyi bilimsel bir şekilde tarihsel gerçeklikle yüzleştirmek için daha derinlemesine bir analizi hak ediyor.  Modern bilimsel tahminlere göre, insanlar nispeten küçük bir bölgede yaşayan ve dil konusunda yetenekli olan yalnızca birkaç bin bireyden oluşuyordu, göçebe gruplar oluşturuyorlardı ve bu, antropologlara göre, aynı kapasitede klan reisleri olma mücadelelerini doğuruyordu. primatlar bizden daha az gelişmiştir.  Başka bir yerde Kur'an, ilk insanların recminden, göçebelik ve cinayet alışkanlıklarından bahseder; bunların hepsi zamanın gerçekleriyle tutarlı gerçeklerdir.  Dindarlık meselesine gelince, elimizde hiçbir iz yok çünkü ikonalar ve yazı çok daha sonra, Üst Paleolitik dönemde ortaya çıktı.  Tarih öncesi Venüsler ile supra orijinal ana tanrıçaya olan inanç arasındaki bağlantıyı kurduk.  Modern insanın ortaya çıkışından bu yana yapılan cenaze törenleri, görünüşe göre manevi inançların varlığını kanıtlıyor. 

D-98.  343/27 XXIII BİR TEKNE İNŞA EDİLMESİ VE HAYATTA KAZANANLARIN GEMİYE ALINMASI.  

“Ona şöyle vahyettik: 'Gemiyi Bizim Gözümüzün önünde ve vahyimize uyarak inşa et.  Emrimiz gelip de ocak (?taş?) kaynayınca, her hayvan grubundan birer çift ve ailenizden birer çifti oraya getirin.'” 

Kuran bu tekneyi insanlığın ilki yapıyor.  İlk insanlar bu kadar uzak bir zamanda yelken açabildi mi?  Heidi Toelle, Talmud'la ilgili olarak fırının verdiği tannûr ile Dünya arasında bir bağlantı kuruyor: Roş Aşana 16.2, Sanhedrin 108 ve Genesis Rabba 28.9, Dünya'dan çıkan suların kaynadığını söylüyor.  Aslında 130.000 yıl önce volkanizma Garrinada, El Golfo, Karthala, Montpezat ve ayrıca Seulawah Agam gibi volkanlarla çok çalkantılıydı.  Riss-Würm buzullararası dönemde ne rol oynamış olabilir?  Burada, 50.000 ila 75.000 yıl önce Avustralya'ya yerleşen ilk insanların denizi tekneyle geçtikleri hipotezini aktaralım.  Bu olay modern insanın ortaya çıkışından öncesine dayanmaktadır.  Peki navigasyon ya da yüzme homo sapiens'ten önce var mıydı?  Aslında arkeologlar bize Orta Paleolitik dönemde kıyı taşımacılığının zaten mevcut olduğunu söylüyor.  En az 130.000 yıl öncesine ait oyulmuş taşların keşfi, insanın Orta Paleolitik dönemde yön bulduğunu kanıtladı.  Bilim insanları Homo erectus'un Flores adasına nasıl bu kadar erken ulaştığını bilmiyor.  Halen Asya kıtasına bağlıyken şimdiki Java adasına yürüyerek ulaşmış olmalı, daha sonra yaklaşık 800.000 yıl önce, Endonezya ile Flores adası arasında derin suların olduğu dönemde Flores adasına inmiş olmalı. zaman ama ne anlamda? Burada, yaklaşık 130.000 yıl önce gezegen ölçeğinde su seviyelerindeki artışın birçok büyük uygarlığın çağrıştırdığı tufan olabileceği tezini destekliyoruz.  Mızraklar ve baltalar gibi ahşap aletler tahtadan yapıldığı için ortadan kaybolmuştur, ancak ilk tekneler veya kanolar hiç şüphesiz eski çağlardan beri sonsuza kadar ortadan kaybolmuştur ve tahtadan yapılmıştır, belki de asmalarla sabitlenmiştir. Bazı Kur'an tercümanları Ark'ın yapımında çivilerden bahseder, ancak bunların hangi malzemeden yapılacağını belirtmezler.  Teknik olarak aşağıdaki şekilde yapılan ahşap çivileri tasarlamak mümkündür.  Belki o zamanlar ateş yakmak için yapıldığı gibi, bir sopayı avucunuzun iç kısmıyla döndürerek delikler açmanız gerekirdi.  Delme sırasında levhaların bükülmemesine dikkat edilmelidir.  Delik açıldıktan sonra çubukların kesilmesi ve ardından tahtalara çivilenmesi ve belki de halatlar veya asmalarla güçlendirilmesi gerekir.  Kıyı boyunca kıyı taşımacılığının izlerini bırakan ilk insanların yaşı göz önüne alındığında, bu tür ahşap işleme tekniklerinin izlerinin günümüze ulaşmadığı aşikardır. İncil'de ilginç bir versiyon buluyoruz; aslında Nuh'un reçineli ağaç kullandığı söyleniyor; ağaçların reçinesi, devasa teknesini yaparken bağlayıcı olarak ona yardımcı olmuş olabilir ve İncil, Dünya yüzeyindeki tüm yaşam izlerinin yok edileceğini söyledikten hemen sonra katrandan bir kaplama olarak bahseder.  Aslında İncil, eski Mısır'daki tekne yapım tekniğini tanımlayabilir, ancak yine de tarihsel ve pratik açıdan ilginçtir. Bugüne kadar bulunan en eski teknenin Nefertiti zamanına (3.400 yaşında) ait olduğunu ve süper ayrıntılı yapısının bulunduğunu unutmayın; bu da ondan önce daha az karmaşık veya daha az karmaşık bir teknenin geldiği fikrini reddeder - kesinlikle çivi kullanılmadan tasarlanmıştır - ancak teknenin şeklini almak için içbükey hale getirilmiş kalasların arasına sıkıştırılmış halatlarla tutturucular vb.  Kur'an, sadece Nuh'un teknesinden hayatta kalanların torunlarına bir benzerinin hediye edildiğinden bahseder: Kur.  S.443/41-2 XXXVI.  Tarih öncesi insanlar yaklaşık 100.000 yıl önce yelken açtılar ve Avustralya'yı 60.000 ila 75.000 yıl önce deniz yoluyla buldular.  Aynı şekilde Homo erectus da 800.000 yıl önce okyanusu geçerek Flores adasına, belki de ağaç gövdelerine indi. Son olarak, çevirmenlerin metodik olarak 'çivi' olarak tercüme ettiği kelime, disâr kelimesinin çoğulu olan dusur kelimesidir; Kurtubî'nin Câmi'ül ahkâmi'l Kur'ân'ına göre özel olarak "çivi" (mismar) değil, aynı zamanda kıtık veya tahta kalasları bir arada tutmak için kullanılan bir nesne anlamına da gelir. Kur'an'da Nuh zamanında bir fırından bahsedildiği anlaşılıyor.  Ateş, modern insanın ortaya çıkışından çok önce bile biliniyordu.  Anlaşılan o ki Kur'an hayatta kalanların uzun yolculukları için hazırlık yapmalarını istiyor.  Gemi sakinlerini yükleme zamanı geldiğinde yemeğin pişirilip hazır olması gerekiyordu.  Yani sel çok uzun sürmemiş olabilir. Daha önce defalarca vurguladığımız gibi, Kur'an tufanı yeryüzündeki tüm yaşamın yok edilmesini amaçlayan bir felaket olarak görmüyor; tam tersine, bunu itaatsizlik eden diğer eski halkların cezalandırılmasıyla çerçeveliyor. İşte Kur'an'da buna tanıklık eden pasajlardan biri: Kur.  XXV: 35-39: “Andolsun ki Biz Musa'ya Kitabı getirdik ve kardeşi Harun'u yardımcı olarak görevlendirdik.  Sonra dedik ki: 'İkiniz de delillerimizi yalanlayan kavmin yanına gidin!' Daha sonra bunları tamamen yok ettik.  Nuh kavmi de peygamberlere karşı geldikleri zaman onları boğduk ve onları insanlara bir uyarı işareti kıldık.  Ve biz zalimler için elem dolu bir azap hazırladık!  Ve Ad ve Semûd kavmi, Ar-ras kavmi ve ara nesillerin çoğu!  Ama biz onların hepsine sözler vermiş ve hepsini vahşice yok etmiştik.  Ayrıca bkz.  VII: 59-93.  Nuh, “min kulit zawjayni ithnayn” adlı teknesine her türden hayvanı yüklemek zorundaydı: Kur.  XXIII: 27. Bu pasajın semantik analizi, tufanın Kur'an versiyonunu anlamak için faydalıdır.  Tufanın Kur'an'a göre hayvanları hedef almadığını zaten görmüştük.  Belki de bu, Nuh'un her türden canavardan birkaç tane alması gerektiği anlamına geliyor.  Zevc kelimesinin türlere göre tercümesi her halükarda Peygamber'in dönemi için uygun olmayan bir anlamsal çarpıtmadır - takvimi Nuh'un yaşayabileceği zamana uydurmak için Sümerler arasındaki yaşların ay cinsinden sayılmasını da aktarmıştık. Kur'an'a göre 1000 ay eksi elli.  Tür terimi çok farklıdır, bitkiler hatta mantarlar bile türleri oluşturur.  Ayetin bundan bahsetmediği konusunda hemfikiriz.  Zevc kelimesi Arapça'da bir grup, düello ise bu grubu temsil eden bir çift anlamına gelir.  Muhtemelen Kuran'ı okurken Nuh'un hangi türün diğerinden farklı olduğunu belirlemek için genetik analizler yaptığını düşünmememiz gerekir.  Bir karınca, kırmızı, siyah, büyük veya küçük olsun bir karıncadır.  Örneğin fillerin üç türü vardır ve bunlardan üçüncüsü genetik analizler sayesinde keşfedilmiştir.  Böceklerin ve deniz canlılarının bunun dışında tutulduğunu düşünmek mantıklıdır.  Tıpkı akrep ve yılan türleri gibi bazı yabani türlerin insanlara zararlı ve hatta tehlikeli oldukları için avlanması gerektiği gibi; ya da belki büyük kediler?  Zawj kelimesiyle ilgili olarak Kur'an başka bir yerde konuşur Kur.  XXXIX: 6: hayvanlara ait sekiz azwâjdan (zawj'ın çoğulu) ve devegilleri, koyunları, keçileri ve sığırları çağrıştırıyor.  Nuh'un Gemiye yüklemesi gereken çiftleri belki de -çok geniş anlamda- bu tip çiftler üzerinden tanımlamamız gerekiyor.  Bunun amacı muhtemelen artan su seviyeleri sırasında yakınlardaki insanlar için yararlı olan türlerin kaybının üstesinden gelmeye yardımcı olmaktı.  Müslüman müfessirler bazen bunu bu şekilde anladılar, belki rasyonalizmden, belki de zamanın anlambiliminin bu tür bir akıl yürütmeyi teşvik etmesinden dolayı? 

D-99.  345/47 XXIII TANRILAR TARAFINDAN OLUŞTURULDUĞU SÖYLENEN FIRAVUN AİLESİNE İBADET EDEN İSRAİLLİLER. 

“Akranları bize tapan, bizim gibi iki adama inanacak mıyız?" 

Kuran Mısır'daki kölelikten bahsetmiyor ve İbraniler onu tanımıyor.  Bu pasajda bazı çevirmenler onun kölelikten bahsettiğine inanıyordu.  Artık orijinal metin oldukça açıktır ve bir halkın kendilerine taptığı gerçeğini açıkça belirtmektedir.  Mısır'da kraliyet ailesi, insanların ölümlerinden sonra nesiller boyunca tapındıkları ilahi bir soy olarak görülüyordu.  Öte yandan, ilahi güçlere sahip olmadıkları için insan olarak görülüyorlardı. Firavun ailesi, kendilerine tanrı diye tapan bir halktan gelen iki adamın mesajına inanmayı mı reddetti? Bu ayet aynı zamanda İsrailoğullarının firavunlar tarafından köleleştirilmesi olarak da tercüme edilebilir.  Her durumda, Mısırbilimciler bunun tarihsel açıdan yanlış olduğunu keşfettiler.  Burada desteklenen gerçek versiyon gerçek tarihle uyumludur.  İsrailoğulları, M.Ö. 1500'den sonra Apirouslar arasında Mısır'da farklı pozisyonlarda ve işçi olarak çalıştılar, ancak Mısır'da yaşadıkları ve orada ücret karşılığında çalıştıkları ve o dönemde Mısır'da Köleler bulunmadığı için köle değillerdi. .  İbadet olarak çevrilen kelime kölelik anlamında ikincil bir anlam taşımakta olup etimolojik olarak da kölelik anlamına gelmektedir.  İsrailoğulları, göçlerinden önce Kenan'daki Firavun'a ağır vergiler ödediler. 

D-100.  347/82-3 XXIII ÖLÜMDEN SONRAKİ HAYATA İNANÇ AJANSI. 

“Dediler ki: 'Öldüğümüzde, toprak ve kemik olduğumuzda mı dirileceğiz?  Bize ve atalarımıza şunun sözünü verdik; bunlar yalnızca eskilerin masallarıdır'' 

Antik Çağ insanlarının bile zaten bu rasyonel şekilde tartıştıklarını göreceğiz.  Ancak aslında ilk insanlar ölümden sonraki hayata açıkça inanıyorlardı.  Ölülerini silahlarıyla birlikte gömmelerinin ve zaman zaman yamyamlık yapmalarının nedeni de bu gibi görünüyor.  Binlerce yıldır şamanlar kutsala olan inancı ve bunların çoğu da ölümden sonraki yaşam dogmasını vaaz ettiler.  100.000 yıl öncesine ait bir kadın ve bir çocuğun cenazesi.  Qafzeh, Orta Doğu.  Belki de ilk insanların ölümden sonraki hayata olan inancına tanıklık ediyor. Profesör Moor'un, klinik olarak ölü kabul edilen ve hayata döndürülen hastaların ifadeleriyle ilgili çalışmalarından başka bir yerde bahsetmiştik; ve Hayat Sonrası Hayat adlı kitabı. 

D-101.  363/38-40 XXV AD, SAMÛD VE ASHÂB ER-RASS'IN (PETRA?) BAŞARDIĞI ŞEHİR.  

“Ad kavmi, Semûd kavmi, Rass kavmi ve aradan geçen nice nesiller!  Ama biz hepsine misaller verdik ve hepsini vahşice yok ettik.  Üzerinden bir felaket yağmurunun geçtiği şehrin yanından geçtiler.  Peki görmüyorlar mı?  Fakat onlar yeniden dirilmeyi ummuyorlar." 

Santorini'deki patlamanın, meşhur kara buluta ve çok şiddetli rüzgarlara neden olması nedeniyle antik Ad veya Semûd felaketlerine karşılık gelmesi mümkündür.  Santorini -1600 civarında (yani muhtemelen Musa'dan birkaç yüzyıl önce) patladı ve volkanik küller güneydoğuya doğru esen bir rüzgar tarafından itildi.  Uzmanlara göre patlama iki gün kadar sürecek ve yaklaşık otuz kilometrekarelik kül ve lav püskürtecek.  O zaman, MÖ 2. binyılın tamamında bölgedeki en büyük volkanik bulutu oluşturmuş olmalılar ve bu da dünyanın bu bölgesini birkaç gün boyunca karanlığa sürükleyecek.  Bahsedilen güçlü rüzgar, yolu üzerindeki tüm Mısır'ı sarsmayan yanardağın deniz üzerindeki etkisinden kaynaklanmış olmalı.  Kur'an'ın, çöldeki Bedevilerin şüphesiz anlattıkları bu olağanüstü felaketi çağrıştırmasına şaşmamak gerek.  Mısırlılar o zamanlar Hiksos Mısır'ın güneyinde ve batısındaydı.  Endonezya'dan Tayland'a, Avustralya'dan Hindistan'a, hatta Yemen'e kadar 2004 sonu gibi geniş bölgeleri etkileyen tsunami, Santorini patlaması gibi felaketlerin bu kadar büyük hasarlara yol açabileceğini gösterdi. ayet.  Bu ayet, art arda yaşanılan ve defalarca yıkılan bir şehri çağrıştırıyor, Petra olabilir mi?  (Edomitler, Nebatiler, Romalılar). 

D-102.  368/27 XXVI MUSA'NIN MİLLETLE SUÇLANMASI, MISIR'DA OLABİLECEK EN KÖTÜ ŞEY. 

“Bu yüzden senden korktuğumda kendimi sana gömdüm.  Sonra Rabbim bana hikmet verdi ve beni elçilerinden kıldı.  İsrailoğulları tarafından kendinize saygı duyulurken sitemle andığınız bu sizin açınızdan bir lütuf mu?" Firavun, ''Peki âlemlerin Rabbi nedir?'' dedi.  Musa, "Göklerin, yerin ve ikisi arasındaki her şeyin Rabbi," dedi, "keşke buna inansaydınız." Firavun, etrafındakilere şöyle dedi: "Duymuyor musunuz? Musa cevap verdi: ''Senin Rabbin ve uzak atalarının Rabbi.'' ''Gerçekten!  dedi Firavun, size gönderilen elçiniz şeytanın elindedir.'' Musa ekledi: ''Doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbi, keşke anlasaydınız!  ''Firavun şöyle dedi: 'Eğer benden başka bir ilah edinirsen, seni de esirler arasına koyarım''. 

Burada Musa, Firavun'un kendisine verdiği "Göklerin, yerin ve ikisi arasındaki her şeyin Rabbi" sıfatını kullandığı için onunla alay etmektedir. Kalabalığa ironik bir şekilde yanıt vermekten keyif alıyor: “Duymuyor musun?  ".  Hatta II. Ramses önce eğlenir, sonra sinirlenir: "Eğer benden başka bir tanrı edinirsen, seni de esirlerin arasına koyarım."  Çünkü Musa, Firavun'un kendisine atfettiği niteliklerin aynısını aktarıyor: “Sen, Çifte Ülkenin Kralı olarak yönetiyorsun, dokuz yay senin emrinde.  Sınırınızın sınırı gökyüzünün sınırlarına kadar uzanır, kapsadığı her şey sizin yetkiniz altındadır ve güneş diskinin çevrelediği şeyler gözünüzün altındadır.  Onu neyin yeşillendirdiği size bağlıdır.  Sen Dünya'da yaşayanların Kralı olarak ışık saçan Horus'un tahtındayken.  ". Amun Başrahibinin tahta çıkışı sırasında Büyük Devlet Adamlarından II. Ramses'e kadar.  Bu iki metni karşılaştırmak şaşırtıcı değil mi?  Bir kişinin, başıboş bir ölü adamın ruhu tarafından ele geçirilmesi o dönem için bir dehşetti.  Bir şeytan kovucunun -bir tanrının- gelip bunu düzeltmesini aylarca bekleyebilirdik.  Bakhtân Prensesi'nin meşhur vakasını hatırlayalım.  Eski Mısır hakkında yaygın olarak inandığımızın aksine, o dönemde bu tür batıl inançların var olması şaşırtıcıdır.  Mısırlılar, ölülerin ruhlarının yaşayan bir insana girip onlara Musa gibi doğaüstü güçler verebileceğine inanıyorlardı.  Böyle bir kişinin, bir insanın başına gelebilecek en kötü şeye maruz kalacağına inanılırdı: Bir ölü tarafından ele geçirilmek.  Eski Mısır'da Firavun'un tanrıların elçisi olduğuna inanılıyordu.  Bu nedenle, ölü atalardan bahseden Musa ile, doğaüstü eylemler gerçekleştiren bu habercinin, Musa'nın eski, ölü insanlar tarafından ele geçirildiğini söyleyerek alay eder.  Firavun, Musa hakkında insanları şöyle korkutmaya çalışıyor olabilir: “Gerçekten!  dedi Firavun, sana gönderilen elçin şeytanın elindedir.” 

D-103.  368/25-6.29 XXVI AMON, İSRAİLLERİN İLK TANRI MI?  - FIRAVUN YAŞADIĞINDA İBADET ETTİĞİ: HENOTİZM - HÜKÜMETLERİN HÜKÜMETİ II. RAMSES. 

“'Peki, Evrenin Rabbi nedir?' diye sordu Firavun.  'Göklerin, yerin ve ikisi arasındaki her şeyin Rabbi, eğer ikna olduysanız!' Musa'ya cevap verdi.  Firavun etrafındakilere, 'Duymuyor musunuz?' dedi.  -Musa- sonra şöyle dedi: 'Senin Rabbin ve en uzak atalarının Rabbi!' » ; Firavun, "Eğer benden başka bir ilah edinirsen, seni de esirler arasına koyarım!" dedi."

Eğer Musa gerçekten "Sizin tanrınız ve en uzak atalarınızın tanrısı" dediyse, Amon'un kafasındaki tüylerin onun göksel kökenini simgelediğinden habersiz miydi?  Amon Mısır dilinde Görünmeyen anlamına gelir.  Uzmanlar bunun izini yerel bir tanrı olarak Thebes rahiplerine kadar sürüyor.  Biz sabit değiliz; onun tarikatı Hermopolis'te mi yoksa Thebes'te mi doğdu?  Amon'un başlangıçta fazla ağırlığı yoktu ve üreme ya da yaratıcı güçlerle bağlantılı olduğu düşünülüyordu.  Kur'an burada Firavun'un kendisini nihai tanrı olarak adlandırdığını belirtmektedir.  Aslında Mısır dini henoteizmdi; her tanrı sırasıyla tüm Mısır tanrılarını temsil ediyordu.  Ve Ramses hayattayken zaten ibadet ediliyordu.  Heykelini Abu Simbel tapınağında dönemin üç ana tanrısı arasında temsil ettirdi ve giriş salonunda Osiris'in başını kendi kafasının yerine koydurdu.  Ramses II ayrıca sık sık kendisini hükümdarların hükümdarı veya Ra'nın hükümdarların hükümdarı vb. ilan etti.  Firavun askerleri tarafından bağlanan savaş esirlerinin temsilleri. Diğer kralların ona itaat borcu vardı.  Son olarak, o dönemde Mısır'da gerçekten de mahkumlar mevcuttu ve muhtemelen yüzyıllardır da böyle yapıyorlardı.  Firavun yabancı esirleri bağlattı ve Mısır tanrıları adına onlarla savaştı.  Ramses, Musa'ya inanan sihirbazları savaşın düşmanı olarak görür müydü? 

D-104.  369/42-8,53-60 XXVI EVRENSEL EFENDİ OLARAK KABUL EDİLEN RAMSES'İN ÇEVRESİ II - MISIR BAHÇELERİNDE KAÇAN BİRKAÇ İSRAİLLİ. 

“-Firavun- dedi ki: 'Evet, elbette sen de o zaman benim akrabalarımın arasında olacaksın.  » ; "Sonra Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi: 'Onlar küçük bir topluluktur, ama bizi rahatsız ediyorlar; oysa biz hepimiz uyanıkız.' Biz de onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve hoş bir konaklama yerinden çıkardık.  Öyle oldu ve onları İsrailoğullarına miras olarak verdik.  Güneş doğarken onları takip ettiler." 

Ramses etrafını çok yüksek rütbeli kişilerle çevrelemişti.  Etrafındakileri kendisine karşı olan cesaretlerine göre seçerdi.  Yazıcılar ve diğerleri, askeri rütbeler de dahil olmak üzere hiyerarşide yükseliyordu.  Firavun, güneşin doğduğu ve battığı her şeyin Rabbi olduğunu iddia ediyordu.  Bu nedenle sihirbazların Musa'yı hileleriyle mağlup etmeleri halinde firavunun lütfunun hiyerarşik olarak yükseltilmesini istedikleri fikri inandırıcı görünmektedir. Kuran'a göre Firavun, İsrailoğullarından kaçan grubu, o zamanın en heybetli ordusuna kıyasla sayıca az bulurdu; bu ordunun içinde yabancı paralı askerler de vardı.  Ama belki de Musa'yı takip etmek için birkaç yüz veya binlerce askerden oluşan bir grup toplamıştı?  Ancak Ramses'in küçük bir gruba karşı hazır piyade kurmak yerine şehirlere adam toplamaya adam gönderdiğini görüyoruz.  Yukarıda soruyu inceledik ve II. Ramses'in saltanatının sonlarına doğru Merenptah'ın rolünü açıkladık.  Bu, gecenin ortasında aniden olur. Kur'an, İsrailoğullarının terk ettiği söylenen, fakat daha sonra kendilerine miras kaldığı söylenen bölgenin coğrafyasının coğrafi konumundan bahseder: "Bunun üzerine biz onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve bir hazineden çıkardık. hoş bir konaklama yeri.  ".  Arkeolojik çalışmalar her halükarda Kenan bölgesinin geniş otlaklar ve kuyular içerdiğini göstermektedir. Ve yağmura bağlıydı, nehirleri ve sulama sistemleri yoktu, çok azı dışında. Mısır'ın İsrailoğullarına mirası, en azından birkaç yıl için, çeşitli yönlerden nihayet doğrudur; Musa'yla birlikte Mısır'dan ayrılanların sayısı azdı ve İsrail nüfusunun geri kalanı II. Ramses'ten sonra Mısır'da kalmıştı, ayette Firavun'un Musa'nın yanında küçük bir çetenin bulunduğunu söylediği anlatılmaktadır. Ve boğulmaktan dönen Kralın acı veren ölümü: Kur. s.219/90-2 X, İbranice bir mektupta geçmektedir.  İsrailoğullarının çoğunluğu, Firavun'un misillemesinden korktuğu için Mısır'da kalacaktı: Kur.  s.218/83,88 X. Bir başka ayette Mısır'ın diğer halklarının da bu mirastan nasıl yararlandığı anlatılmaktadır: Kur.  166/137VII. 

D-105.  372/116-20 XXVI İLK İNSANLAR ARASINDAKİ MÜCADELELER MI? 

"Onlar, 'Eğer durmazsan Nuh, mutlaka taşlananlardan olacaksın' dediler.  Dedi ki: 'Rabbim, kavmim bana yalancı diyor.  Artık onlarla benim aramda kesin karar verin; beni ve benimle birlikte olan müminleri kurtar.  'Bunun üzerine biz onu ve beraberindekileri dolu gemide kurtardık.  Sonra geri kalanını suda boğduk” 

Kafatasları parçalanmış veya tamamen yamyamlaştırılmış paleolitik adamların bulunması, bu antik çağda taşlamanın bu şekilde gerçekleşmiş olabileceğini doğrulamaktadır.  Söylemeye gerek yokmuş gibi görünüyordu.  Deniz seviyelerindeki yükseliş, yaklaşık 130.000 yıl önce, tam olarak modern insanın ortaya çıktığı dönemdeki buzullaşma döngülerini takiben doğal olarak meydana geldi.  Buzullaşma döngüsü bir milyon yıldan fazla bir süredir yaklaşık 100.000 yıl sürüyor, ancak modern insan 100.000 ila 150.000 yıl önce ortaya çıktı.  Tufanın anısı, binlerce yıl boyunca abartılıp büyütülerek güzel bir hikaye olarak yaşayabilirdi. Afrika'nın bir bölgesinde Homo erectus'un kemiklerinin yakınında küresel taşların bulunması, Homo erectus'un bile muhtemelen kendisini vahşi hayvanlardan korumak için attığı taşları zaten kullandığını kanıtlıyor.  Uzmanlar bunu ortaya koydu ve bu taşların neden insan eliyle bir bölgeden diğerine, birbirinden çok uzaklara taşındığını açıkladı. Ancak böyle bir detayın 100.000 yıldan daha uzun süre korunmuş olması kesinlikle imkânsızdır, dolayısıyla tesadüf olmalıdır. 

D-106.  373/146-9 XXVI THAMUDS'TE YAŞADI. 

“'Seni şu anki durumunla güvende bırakayım mı?  Bahçelerin, pınarların, ekinlerin ve sindirilebilir meyveleri olan palmiye ağaçlarının ortasında mı?  Dağlardaki evleri ustalıkla mı kazıyorsunuz?  O halde Allah'tan korkun ve bana itaat edin.  Yeryüzünde fesat eken ve hiçbir şeyi iyileştirmeyen zalimlerin emrine uymayın.' Dediler ki: 'Sen ancak büyülenmiş birisin.  Sen de bizim gibi bir adamsın. Eğer doğru söyleyenlerden isen, haydi bir ayet getir." 

Kur'an'a göre Semûd zamanında tarımın var olması gerektiğini görüyoruz.  Her halükarda, Semûd'un izlerini bıraktığı bereketli hilâlde, insanların tarımı İsa'dan birkaç bin yıl önce icat ettiği sabittir.  Tarımın keşfi ve yerleşik bir yaşam tarzına geçiş, onların önemli ölçüde büyümesini sağlayabilirdi: Kur.  s.159/69.73 VII.  İbn Haldun, Mukaddime'sinde Petra'da devasa adamların iskeletlerini keşfettiğini iddia ediyor.  Kur'an'ın desteklediği gibi.  Başka bir yerde Kur'an'ın mağaralarda yaşamayı, hayvan derilerinde gölgeyi ve göçebeliği tasavvur ettiğini, ancak biri diğerini öldürecek olan Adem'in çocuklarından bahsederek iki kurbandan söz ederek üreme veya tarımdan bahsetmediğini görmüştük.  Tarım bereketli hilal döneminde çok erken ortaya çıktı. Jeologlar, Arap Yarımadası'nın geçmişte yeşil olduğunu ve son buzul çağının çölün buraya yerleşmesine neden olduğunu kabul ediyor.  Aynı şekilde Peygamber Efendimiz, bazı meşhur hadislere göre Arap Yarımadası'nın “bir gün eskisi gibi yeşereceğini” açıklardı.  Eğer hayal etmediyse, bunu bir yerden almış olmalı?  Semûd'un ilk zamanlarında çölün genişliği farklı olsa gerek.  Belki de geniş vahalar vardı? Bu antik çağda kayalıklardaki yapılar da başka yerlerde mevcuttu - Kuran bunu Musa'dan öncesine dayandırıyor; Hititler ilkel insan yaşam alanlarına sahiptir ve II. Ramesses ve ondan önceki firavunlar, Kral ve Kraliçelerin vadilerinde mezarlar kazdırmışlardır. Bu dönemdeki mülkiyet sorununa gelince, Neolitik dönemde trepanasyonun görüldüğünü belirtmek gerekir ki bu da bu erken dönemde bu inancı destekler görünmektedir.  Bu detayın mutlaka Semûd'a ait bir tarihî dayanağa sahip olduğunu düşünmeden bunu belirtiyoruz.  Ancak tarım ve trepanasyon, Kuran'dan alınan bu pasajda öne sürüldüğü gibi Neolitik Çağ'da ortaya çıkan izlerdir.  Bu kronolojik açıdan çok önemli bir noktadır.  Kur'an'ın ilk insanlardan beri taşlama ve cenaze törenlerinden bahsettiğini başka yerlerde de görmüştük.  Dikkat edin burada Sâlih'i büyülenmekle suçlayacak olanlar ondan bir mucize isteyeceklerdir, yukarıda Ramses II'nin tam tersine Musa'yı mucizeler yaptığı için ele geçirilmekle suçladığını ve onu büyücülere mağlup etmeye çalıştığını belirtmiştik.  Tarih boyunca delilik bazı yerlerde doğaüstü bir işaret olarak görülmüştür.  Delilerin toplumdan sürgün edildiği nadirdir. 

D-107.  378/20 XXVII KÖKEN KUŞ VE SÜLEYMAN'IN HÜKÜMETİ. 

“Sonra kuşları inceledi ve şöyle dedi: 'Neden ötüşen kuşu -el hudhud- göremiyorum?  O da bulunmayanlar arasında mı?" 

Süleyman böyle dönmeyen Benben'e (? hudhud) kızar mıydı; Mısır kültüründe sonsuzluğu simgelemesinden; Kendisinin çok iyi tanıdığı ve sayısız örnek verdiğimiz gibi İsrail kültürünün birçok bakımdan kardeş kültür olduğu bu Mısır kültüründe.  Süleyman'ın bilmesi gereken Mısır firavunları efsanelerine göre, Benben'in dünyanın ilk sabahının şafağında mevsimsel dönüşü bir sonsuzluk vaadiydi.  Kuran'a göre Süleyman'ın eşi benzeri olmayan bir krallık istediğini unutmayın: Kur. XXXVIII, 35 ve ölümünün gizemlerle dolu olacağını söyledi: Kur.  XXXIV, 14. İncil'de bulunmayan veya artık mevcut olmayan bu hikaye, onu karakterize eden bu derin tutarlılık nedeniyle mümkün olduğu kadar muhafaza edilmelidir.  Benben, Mısır bilimciler tarafından gri balıkçıl olarak değerlendiriliyor ancak bazı uzmanlara göre onun bu kuş olduğu kesin değil.  Bu konuda aramıza katılan Benben ve o dönemde Mısır'da bulunan kuşların çizimleri mutlaka görülmelidir. Arapça'daki hudhud kelimesi, ibibik ve ötüşen herhangi bir kuş anlamına gelir.  Yenilenmenin sembolü Benben'in temsili.  Süleyman   bu kuşa hudhud adını verdi. Yarım milenyum boyunca Mısır'da kalan İsrail halkının Mısır kültürüne bu kadar hakim olmasına şaşırmamalıyız.  Süleyman, Mısır krallarının yaptığı gibi, krallığa girişini duyurmak için ana noktalara kuşlar mı gönderdi? 

D-108.  379/23-4 XXVII SABA KRALİÇESİ. 

“Bir kadının onların kraliçesi olduğunu, her şeyle doyuma ulaştığını ve muhteşem bir tahtı olduğunu keşfettim.  Onu ve halkını güneşe secde ederken buldum." 

Bu kraliçe, Etiyopya'daki efsanevi adı Makeda olan güçlü Sheba krallığında var olacaktı.  Kuran'ın vahyedilmesi sırasında Menelik'in Süleyman'ın Saba Kraliçesi'nden oğlu olduğu inancı da dahil olmak üzere çeşitli Yahudi inanışları mevcuttu.  Bir efsaneye göre, Ruhların Saba Kraliçesi'nin bacaklarının kıllı olduğuna dair söylediklerini doğrulamak için Süleyman Tapınağı'nın zeminine kristal yerleştirmiş, böylece eteğini kaldırmış ve bu nedenle bacaklarını ortaya çıkarmıştır. : Kur.  XXVII: 44. Ancak o dönemde bu tür fantastik yorumlar oldukça fazlaydı; bunlardan biri, saraya muhteşem bir görünüm verecek şekilde kristal zeminin altına balık türlerinin yerleştirildiğini söylüyordu.  Tüm bu inanışların Kur'an'ın indirilmesinden sonra mı icat edildiğini, yoksa vahiyden önce de var olup olmadığını söylemek zordur, çünkü bununla ilgili yazılı bir kayıt da yoktur. Kuran aynı zamanda bazı cahil insanların hikayeler icat ettiğini ve diğerlerinin de Tanrı tarafından para kazanmak için indirildiğini söyledikleri hikayeler (muhtemelen kanonik olmayan İncil kitaplarını anlamalıyız) yazdıklarını belirtir: Kur.  78-9II.  Ne yazık ki ne Müslümanlardan ne de Yahudilerden bu hikayelerin ne zaman doğrulandığı hakkında daha fazla bilgimiz yok.  Son olarak bir firavun iktidara geldiğinde insanları değişim konusunda uyarmak için pusulanın dört noktasına kuşlar gönderdiği bilinmektedir.  Süleyman da kral olduğunda krallığını ilan etmek için benzer şekilde kuşlar göndermiş olabilir: Kur.  XXVII: 20. Kur'an birkaç kuşun bir araya toplandığından söz eder.  Kuşlardan biri Saba Melikesi'ni keşfedip Süleyman'a yeni bir mektup mu gönderecekti?  Ataları Mısır'da hüküm sürdüğü için Mısır uygulamalarına aşinaydı.  Diğer bir ihtimal ise mevsimin gelmiş olması ve gündüzleri güneşe göre yönlerini tam olarak belirleyen göçmen kuşların, bir ibibik kuşunun Sebe Krallığı'na düşmesine sebep olmasıdır.  Kuşun konuşma hikayesi ilginç bir konudur ancak entelektüel açıdan pek inandırıcı değildir. 

D-109.  380/44 XXVII SÜLEYMAN SARAYI. 

“Ona Saba Melikesi dediler; 'Saraya girin!' Sonra onu görünce derin suya götürdü ve bacaklarını açtı.  Sonra Süleyman ona, 'Burası kristallerle döşeli bir saraydır' dedi.  – Dedi ki: 'Rabbim, ben kendime zulmettim; Süleyman'la birlikte kendimi âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim ediyorum'" 

Artık Dünya'da hiçbir izi kalmamış gibi görünen bu saray hakkında pek çok inanış var.  Kur'an burada gerçekten görkemli bir sarayın var olduğunu iddia ediyor, ancak efsaneye dönüşen hikayeleri desteklemiyor.  Bulunduğu yerde Büyük Herod tarafından yaptırılan bir Tapınak bulunmaktadır ve batı duvarının bir kısmı Yahudiler tarafından Ağlama Duvarı olarak anılarak hürmet edilmektedir.  Yahudi efsanesine göre, eski tapınağın yerine altın ve gümüşten yapılmış ikinci bir tapınak zamanın sonuna doğru gökten inecek.  Bu, İsrail'deki Süleyman Sarayı'ndan geriye hiçbir şey kalmadığı anlamına mı geliyor?  İslam'da bu duvar, Elçi'nin göğe çıkmadan (al mi'râc) önce dua etmek için durduğu Hirodes Tapınağı'nın - mescid-i aksa - kalıntıları olarak muhafaza edilir.  Kur'an, Hirodes'in ilk kez yıktığı sarayı, yeniden yıkılmadan önce yeniden inşa edeceğini vurguluyor gibi görünüyor: Kur.  XVII: 7: "Sonra son Söz geldiğinde, yüzlerinize üzülecekler ve ilk kez girdikleri gibi Mabede de girecekler ve ele geçirdikleri şeyleri tamamen yok edeceklerdi."  Müslüman geleneğine göre, İsrailoğulları, Kudüs tapınağına götürüldüğünü söyleyen Elçi'yi sorgulamaya geldiklerinde, onlara Hirodes'in tapınağındaki sütunların varlığını açıklamış ve onları numaralandırmıştır.  Şaşkınlıkla, adımlarını geri takip ederlerdi.  Aslında Süleyman'ın Sarayı'nın bulunduğu yerde bulunan Herod Tapınağı'nın sütunları Ağlama Duvarı'nda Yahudiler tarafından saygıyla anılıyor ve Elçi'nin tanımlarıyla eşleşiyordu.  Yukarıda Tapınağın yıkılmasını hatırlatan ayeti aktarmıştık. 

D-110.  383/65-68 XXVII İBRAHİM'İN SOYLARININ KURAYEŞİ? 

"İman etmeyenler dediler ki: 'Biz ve atalarımız topraktan mı dirileceğiz? Gerçekten biz mi dirileceğiz?' Şüphesiz bu, bize ve atalarımıza daha önce vaad edilmişti.  Bunlar sadece yaşlı insanların hikayeleri." 

Bu pasaj, Kureyşlilerin İbrahim ve Hacer'in soyundan gelmeleri nedeniyle "eskiler aracılığıyla" Tanrı'ya inandıklarını ve atalarının ölümden sonraki yaşam inancına dair atalarının anısına sahip olduklarını gösteriyor.  Böyle bir hipoteze izin verilmektedir ancak bir kez daha belirtmek gerekirse mümkün olan şey mutlaka tarihsel bir gerçek değildir.  Kadim tarih kitapları bize, Kur'an'ın vahyedilmesinden önce, İbrahim'in tek tanrılı dinine mensup olduğunu iddia eden Zeyd ben 'Amrou ben Noufeyl adında bir adamın hâlâ var olduğunu ve müşriklere şöyle dediğini öğretmektedir: "Amrou'nun ruhunu elinde bulunduran Allah'a yemin ederim ki" İbrahim'in yolunda benden daha çok senden kaldı.  ". Arap edebiyat alimleri bu şiirlerden birkaçının İslam öncesinden geldiğini bildiriyorlar; ve Muhammad ben Ishaaq, 'Ömer Ben El-Hattab ve aslında ünlü Amrou'muzun oğlu olan Zeyd'in, 'Amrou ben Noufayl için Tanrı'ya dua edip edemeyeceklerini bile sorduklarını bildiriyor. Elçi görünüşe göre bunu yaptı.' Amrou'ya övgü ve buna izin verdi.  Çam'dan Hicaz'a kadar putları ilk tanıtan kişi, anlaşılan o ki, Resûlullah'ın hayattayken de biliniyordu ve 'Amr ben Lohey' olarak adlandırılıyordu ve Hoza'a kabilesindendi.  Vakanüvislere göre İsmaililere giren ilk heykel olan Hobal isimli heykeli getirmiştir.  İkincisi daha önce Kabe'yi anmak için bir yolculuğa çıkarken kutsal topraklardan taş taşımaktan oluşan İbrahimi bir ayini sürdürüyordu;  İncil Yaratılış'ta bakın; XXVIII: 10-22: “Ve Yakup Beerşeba'dan ayrılıp Harran'a doğru gitti.  Daha sonra tesadüfen bir yere geldi ve geceyi orada geçirmeye karar verdi.  Bunun üzerine o da yerdeki taşlardan birini alıp başının altına destek olarak koydu ve uyudu.  Sonra rüyasında bir merdiven gördü.  Ve işte, Rab onun üzerinde konuşlanmıştı.  Bunun üzerine Yakup sabah erkenden kalktı ve başını desteklemek için orada bulunan taşı alıp bir sütuna dikti ve üzerine yağ döktü.  Üstelik o yerin adını Beytel koydu.”  Beytel, tanrının evi anlamına gelir ve İbrahim'in Kabe'ye verdiği söylenen ve Müslümanların Beytullah olarak bildikleri isimdir.  Ayrıca bakınız; Yaratılış ; XXXI: 45-55. Benzer şekilde İsa da Simon'a taş anlamına gelen Kephas adını verdi çünkü Kilisesini kurması için onu seçecekti.  Peter, Kıbrıs'tan yaydığı Yahudi-Hıristiyan hareketinin en büyük vaiziydi; Barnabas İncili'nin yazarı, o zamanın bu inancına tanıklık etmek için buradan yararlandı.  Atalarının sembolizminden habersiz olan Amr ben Lohey, yabancı heykelleri benimsemeye ve böylece İsmail'in çocukları arasında putperestliği tanıtmaya mı meyilliydi?  Hobal, görünüş olarak Yakup'un diktiği taşa benziyordu. Son olarak Kutsal Kitap, İsrailoğullarının, adına yemin ettikleri Baal de dahil olmak üzere putları tapınağa nasıl soktuklarını anlatır.  Thomas Maria Weber, L'Archéo Théma n° 9 (dergi), Temmuz-Ağustos 2010, sayfa 50'de yazıyor. Archeodenum SAS.  (ISSN 1969 – 1815), muhtemelen Hicaz'da bilinmeyen antropomorfik putları kendisinden önce tanıtmayı başarmıştır.  Arap yarımadasının ana putlarının benimsenmesi, Mekke'nin Arap kabileleri arasındaki prestijini arttırmaktı. İbrahim'in geçmişteki varlığının tarihsel güvenilirliğiyle ilgili olarak burada açıklığa kavuşturulması gereken son bir nokta kalıyor.  Bu, İncil'e ve Muhammed'e göre İbrahim'in yaşadığı dönemin tarihidir.  İncil'e göre, İbrahim'in soyundan gelen ve İsa'dan yaklaşık 1000 yıl önce yaşayan Davut'a kadar olan yaşam sürelerine ilişkin verilere dayanarak İbrahim'in zamanını belirlemek mümkün olacaktır.  Dolayısıyla bunlar İbrahim'in MÖ 1.800 ile 1.850 yılları arasına tarihleniyor.  Eski Ahit'teki bazı pasajlar, bu soyağacındaki bireylerin yaşam sürelerini ve şu ya da bu çocuğun babası oldukları yaşı verir; bu da bize İbrahim'in tarihini aritmetik olarak belirleme olanağı verir.  Muhammed'in soyağacını açıkça İsmail'in soyundan gelen Adnan'a kadar takip ettiğini ve şunu söylediğini de ekleyelim: “Benim soyağacımı Adnan'ın ötesinde takip etmeyin, çünkü gerçekten soybilimciler kardeşlerin kafasını karıştırır!  » ; Ayrıca bakınız: Kur.  XXII: 78. Bunun nedeni, Arapların İbrahim'e ait soyağacını aktarmaları, ancak bir kaynaktan diğerine farklı olan belirli ataları belirtmeleridir.  Aslında genetikçiler Arapların, Yahudilerin vb. genlerini analiz ettiler.  ve bunların izini ortak bir kökene kadar sürdüler, ancak bunların tarihlendirilmesi bu verilerden daha geriye gitmeli ve İncil'de bahsedilenden daha geniş bir coğrafyayı kapsamalıdır.  Genetik veriler de tam olarak kesin olmasa da bu çok utanç vericiydi.  Şunu da unutmayın ki, Peygamber'in emriyle kendi soylarını aktarmaya çalışmaktan vazgeçen Müslümanlardan farklı olarak, farklı versiyonlara sahip olan ve tüm bu çelişkili soyağaçlarına inanmaya devam eden Yahudi ve Hıristiyanlar da vardır. Mathieu ve Luka'daki versiyonları karşılaştırarak, Mathieu'nün Esrôm'un halefi olarak bahsettiği yerde Aram'ın, Arni ve Admin'den alıntı yaptığını ve Luke'un Sala dediği yerde Solomon'dan alıntı yaptığını görüyoruz.  Davut'tan sonra Matta ve Luka, İsa'nın tamamen farklı atalarından bahseder.  Luka, Eski Ahit'te yer almayan Kainam'ı Arphaxad'ın oğlu olarak ekler; İbrahim'den Davud'a kadar el yazmalarına bağlı olarak 14 ila 16 isim buluyoruz (özellikle Éditions tarafından yayınlanan The Bible, the Coran and the Science of Professor Maurice Bucaille'i okuyun) Cep).  Bu, İncil'den tarihlemenin sağlam olmadığını gösteriyor.  Eski Ahit'te de bu tür soybilimsel karışıklıklar bazen tek ve aynı kitapta görülür.  Örneğin II. Samuel; 6:23 ve II Samuel; 21:8 ve 1 Tarihler; 24:24 ve Çıkış; 6:22 ve 30; Niyetimizi aştığı için daha fazla değinmeyeceğiz.  

D-111.  385/4 XXVII FIRAVUN'UN ADALETSİZ HİYERARŞİSİ. 

“Firavun yeryüzünde kibirliydi; İçlerinden birinin zayıflığından yararlanmak için halkını klanlara ayırır.  Oğullarını katletti, karılarını sağ bıraktı.  Gerçekten sorun çıkaranlardan biriydi.” 

Kur'an İsrailli çocukların Nil'de boğulduğunu söylemiyor ama erkeklerin boğazlanarak öldürüleceğini söylüyor.  Bu hikayeye bağlı olarak daha tutarlıdır. Çünkü Nil kutsal bir nehir olduğundan, birini Nil'de boğmak, onu tanrılaştırmanın ve ona hesy adını vererek Nil'in gözdesi olarak onurlandırmanın bir yoluydu. İsrailoğullarının düşman bir halk olarak yok edilmek istedikleri, Merenptah'ın mezarında ortaya çıkan stel ile doğrulandı.  Mısırlılar savaş durumunda kadınları öldürmediler, ancak zamanın sayısız anıtındaki Mısır savaşlarının tasvirlerinin de gösterdiği gibi erkekleri katlettiler. Kur'an, Mısırlıların, topraklarına yeniden el koyacak düşman halkların yeni bir ayaklanmasından nasıl korktuklarını anlatır: Kur. s.315/ 63 XX. Toulouse antropoloji merkezinde hanedan öncesi Mısır uzmanı Béatrix Midant-Reynes'e göre, insan kalıntıları üzerinde yapılan adli tıp çalışmaları, Mısır'daki firavunların hükümdarlığından önce bile erkeklerin boğazlarının kesildiğine dair izleri ortaya çıkardı.  Firavun'un İsrail çocuklarını katletmesi tarihsel olarak mümkün, zira bu öldürme uygulamasının II. Ramesses'ten bin yıl önce de bölgede mevcut olduğu göz önüne alındığında.  Kuran'da da bahsedilen taşlama ve kazığa oturtmanın Eski Mısır'da nasıl uygulandığını başka bir yerde vurgulamıştık. Jumilhac papirüsünde tanrı Anti, annesi Hathor'un kafasını kesmiş olarak tasvir edilir.  Bir elinde bıçak, diğer elinde inek kafası tutuyor.  Mumyalamayı uygulayan Mısırlılar, cennette bir daha yaşayamama korkusuyla aslında başlarının kesilmesinden ve parçalanmaktan çok korkuyorlardı.  Merenptah'ın mezarındaki bir stel üzerinde İsrail halkının yok edildiğini ve artık tohumu kalmadığını okuyoruz; burada bir alıntı temsili.  Mısırlılara göre tohum erkeklerden geliyor.  Sağda, Medinet-Habu'daki Amun tapınağında Firavun'un düşmanlarının parçalanmış penislerinin (erkeklerin) çizimlerini görüyoruz.  Dolayısıyla kadınların değil, yalnızca erkeklerin öldürüldüğü düşüncesi tüm bunlara göre tutarlıdır. Aslında bazılarının tanrılaştırıldığı ve diğerlerinin aşırı uçlara (savaşlarda esir alınanlar) maruz kaldığı çok gelişmiş bir hiyerarşi vardı: kraliyet ailesine tanrılar olarak tapınmak ve tersanelerde ömür boyu hizmet etmek. Mısırlılar, fakir ve zengin arasındaki dengeye saygı duyan maat ile övünüyorlardı.  İşçilere maaş veriliyordu, hakları vardı vs.  ancak İsrail halkı muhtemelen Musa'nın onları Mısır'dan çıkarma isteği nedeniyle özellikle kötü muameleye maruz kalmış ve muhtemelen iş kaybına neden olmuştur. Profesör M. Bucaille ve referanslarına göre, İbranilerin, eski Mısır arşivlerinde bir halk olarak Tutmes III'ten ve II. Amenhotep döneminde mahkum olarak anılan 'Apiru'nun bir parçası olması mümkün olabilir.  Hatta I. Sethy onlara karşı savaşmak için Kenan'a bile gitmişti, ancak mahkumların anıtların inşası için kullanıldığı ya da II. Ramses'in inşaatta ve stellerin taşınmasında 'Apiru'yu kullandığı doğrudur. Bu durumda, Ramses II döneminde Filistin'in Mısır toprağı olduğu ve Mısır'ın kendi halkının bir kısmını fiilen köleleştirdiği anlaşılıyor. 

D-112.  386/ 6 XXVIII HÂMÂN RAMSES II'YE SADIK VE ETKİLİ. 

“.  Onları yeryüzünde güçlü kılmak ve Firavun'a, Haman'a ve askerlerine korktukları şeyi göstermek için." 

Uzmanlar Hâmân'ın karakterini uzun süredir tartışıyorlar.  İncil'de Ester kitabının 7. bölümünde tamamen farklı bir döneme ait bir Haman'dan bahsediliyor.  İsrailoğullarının Babil'e sürgünü sırasında.  Hindistan'dan Etiyopya'ya, İran'a kadar uzanan bir coğrafyada hüküm sürecek olan Ahasuerus adında bir Kral'ın hizmetinde olacak, Yahudilere zulmedecek ve Haman asılacak, böylece Yahudiler düşmanları katletecekti. Ahasuerus'un izniyle Hindistan'dan Etiyopya'ya insanlar.  Pers tarihinde Etiyopya'da Hindistan'ın bazı bölgelerinin fethedildiği ya da Ahasuerus adında bir kralın olduğu kesin değildir.  Kökeni Yahudi değildir, Babil tanrısı Marduk (Madochea) ve İştar'ın (Esther) Elam tanrısı Hammam (Haman) ve Mashti'ye (Vashti) karşı kazandığı zaferin bir uyarlamasıdır.  Daniel bu Ahaşveroş'tan Darius'un oğlu olarak söz eder (Daniel; 9:1). Ancak kral olan Darius'un oğlunun adı da Ahasuerus değildi: Ona Xerxes I deniyordu, Khohayaroha olarak telaffuz ediliyordu (M.Ö. 519-465).  Darius'un babası (M.Ö. 558 M.Ö. 486) da bilinen Pers satrabı Hystape'dir.  Darius'un babası ve çocukları ile yaşadığı dönem çok iyi bilinmektedir ve Hindistan'ın Etiyopya'da fethi Ester kitabının yazarının bir icadıdır.  Pers kralları arasında Ahasuerus'a fonetik olarak en yakın isim, Büyük (-600 ila -529) II. Cyrus'tur - Darius'un oğlu I. Xerxes'in annesinin babası, Yunanistan'a kadar ve Lidya'da hüküm sürmüştür. Ege Denizi – ancak Etiyopya veya Hindistan'da değil.  Babil'de Yahudilere zulmeden bir Haman yoktu.  Ayrıca gerçekte hiç bilinmeyen tek İncil karakteri de değildir.  Kur'an-ı Kerim Hâmân, Amon isminin İsrailoğulları tarafından telaffuzu olacaktır.  Babil'de yeniden inşa edilen hikaye, yanlışlıkla bu şekilde, İsrailoğullarına zulmeden bir krala yardım eden Pers tanrısı Hamam'ı, Kur'an'da adı geçen Mısırlı Hâmân'ın Mısırbilim sayesinde gerçekten de geçmişte var olmayı başarmış olmasını özümsemiş olabilir.  Ve belki de II. Ramses zamanında başka bir isimle anılmıştır. 

D-113.  386/9 XXVIII MUSA, ÇOCUK (MISIR'DA MESY VEYA MÔSÉ).  

“Ve Firavun'un karısı dedi ki: 'Gözümü sevindirecek ve onu tutacak!  Onu öldürmeyin.  Bize faydası olabilir, yoksa onu çocuk olarak mı alacağız – Mesy.' Ve hiçbir şeyden şüphelenmediler” 

Môsé veya Mesy, II. Ramesses zamanında yaygın bir isimdi ve o zamanın dilinde çocuk anlamına geliyordu.  Ayette Firavun'un karısının (Nefertari veya Touy, II. Ramses ve Tiya'nın annesi) Musa'ya Musa ismini verdiği anı anması mümkündür.  Bu nedenle Nil'in sularından kurtarıldıktan sonra Mısır dilinde ona "çocuk" denilecekti.  Özellikle büyük Mısırbilimci JH Brested'e göre Musa'ya Môsché değil Mose deniyordu. Firavun'un karısının bebeğe İbranice bir isim koyması cüretkar ve tuhaf olurdu, oysa kocası İsrail'in yeni doğan tüm çocuklarını öldürmeye kalkıyordu - İncil'e göre, ama Kur'an yeni doğanları Nil'e atmak için konuşmuyor, aksine erkekleri başlarını keserek veya boğazlarını keserek öldürmek.  İncil, Musa'nın evlat edinilmesi konusunda kocasıyla tartışarak Môsché adını bu perspektife koyduğunu söylüyor; Firavun'un karısının Musa "Môsé" adlı ikincisi ile ilgili Kıpti dilindeki tartışmasında -o şöyle diyor: “Biz mi yapacağız? onu Môsé'ye mi götüreceksin?  » Kur.  XXVIII: 9. Musa isminin bir başka olası yorumu da, çocuğun sudan çıkarılması düşüncesinden değil, tam tersine suya atılacağı düşüncesinden geldiğidir.  Mısırlıların suya Mou adını verdiklerini, suda boğulanlara ise “Nil'in gözdesi” anlamına gelen hesy adını verdiklerini ve tanrılaştırıldıklarını unutmayın.  Geç dönemde hésy "boğulmuş" ve aynı zamanda gemi kazası anlamına gelecektir, ancak İbranice'de Môshé'yi veren "onu sudan çıkardım" veya "meshîtu min-hammayîm" kesinlikle değildir.  Hésy daha sonra Asiês veya Esiês olarak telaffuz edilecek, belki de Kur'an'da kullanılan Mousâ biçimine katılacaktı. Kur'an, Firavun'un erkekleri öldürttüğünden söz eder -ki bu Merenptah'ın mezar mezarında bulunan ve başka bir yerde analiz ettiğimiz stelin yazısıyla da doğrulanmıştır- ancak yeni doğan bebeklerin nehrin sularına atıldığını söylemez. Nil. Aslında Kur'an'a göre Allah, Musa'nın annesine onu Nil nehrinin dalgalarına atmasını şu şekilde vahyetmişti: "Ve Musa'nın annesine şöyle vahyetmiştik: Onu emzir ve onun için korktuğun zaman, onu akıntıya bırak.  Ve korkmayın, üzülmeyin; Onu sana geri vereceğiz ve onu elçi yapacağız.” Fransa'daki Provence Üniversitesi'ndeki Albert Février merkezinde Mısır bilimci olan Sydney Aufrere, Nil'in nasıl timsahlarla dolu olduğunu açıklıyor.  Ve o zamanın yazıları, hizmetkarların Nil'e yaklaşmadan önce yenilme korkusuyla çevrelerini nasıl gözlemlemek zorunda kaldıklarını gösteriyor.  Kuran'daki hikayede, Allah'ın anneye korkmamasını, bebeğin kendisine geri verileceğini ve kendisi zaten hayatından endişe ederken onu atmasını söylediği anlatılır.  Kuran daha sonra Musa'nın kız kardeşinin onu Cor Nehri boyunca takip ettiğini belirtir.  XX: 40, muhtemelen en kötüsünden kaçınmak için? Kutu ayette alıntılanmıştır: Kur. XX: 39 tabutun kıyıya, bataklığa atılacağı söyleniyor. Üstelik Kur'an-ı Kerim, İncil'de olduğu gibi yeni doğan bebeklerin Nil'de boğulduğunu söylemiyor.  Mısır bilimci, nehirde boğulan herkesin yüceltildiğini ve İncil pasajının yazarının o zamanın Mısır'ını tamamen görmezden gelmiş olması gerektiğini vurguluyor. 

D-114.  387/19-20 XXVIII ANTİK MISIR'DA RAMESSID DÖNEMİ RAHİPLERİNİN GÜCÜ. 

“Ortak düşmanlarına darbe indirmek istediğinde o Yahudi şöyle dedi: 'Ey Musa, dün bir adamı öldürdüğün gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?  Sen yalnızca yeryüzünde bir zorba olmak istersin; Sen iyilik yapanlardan olmak istemezsin.' O sırada şehrin bir ucundan bir adam koşarak geldi ve şöyle dedi: 'Ey Musa, ileri gelenler seni öldürmek için seninle istişarede bulunuyorlar.  Kaçmak!  Size verdiğim tek tavsiye bu."  

I. Seti'nin hükümdarlığı döneminde, II. Ramesses ve Merenptah yönetimine kadar rahiplerin gücü, Amun'un başrahibinin altından sorumlu olduğu ve oğlunun da onun oğlu olduğu noktaya kadar giderek arttı. unvanını devraldı.  Aslında Firavun bazı durumlarda rahiplerin tavsiyesine başvurmak zorundaydı.  Ve bunların Kur'an'daki bu pasajda bahsedildiği gibi bir gücü vardı.  Üstelik Yeni Krallık yönetimindeki güçleri büyük ölçüde Filistin'e kadar kovaladıkları hiksoslara karşı yaptıkları savaşlardan kaynaklanıyordu. 

D-115.  388/23-6 XXVIII, MUSA DÖNEMİNDE MADYAN'DA YAŞADI. 

“Ve Midyan'ın sulama yerine vardığında, hayvanlarını sulayan bir insan kalabalığı buldu; ayrıca iki kadının da kenarda durup hayvanları geride tuttuğunu gördü.  'Ne istiyorsun?' dedi.  Dediler ki: 'Biz ancak çobanlar gittikten sonra sularız; ve babamız çok yaşlı.  ' Onlar için onları suladı, sonra gölgeye döndü ve (.) dedi.  Onlardan biri şöyle dedi: 'Ey babacığım, onu maaş olarak tut'"

Burada verilen tanımlama İncil'de de yer almaktadır ve her durumda Deir El Medine'deki insanların deneyimlerine karşılık gelmektedir; Bu döneme ait en ince detaylarını bildiğimiz ünlü Deir El Medine şehrini burada aktarıyoruz, çünkü onu çok iyi biliyoruz, tam da bu döneme ait ve Midyan'a çok da uzak değil. Midyanlı Araplar, bazı İncil pasajlarının İsrail'in tanrısı olarak kabul ettiği Yahu adlı puta tapıyorlardı.  Kutsal Kitap boyunca ona Yah ya da Yahweh denir.  İbranice'de sesli harfler yazmadığımızı bildiğimizden, Yah olarak bu şekilde yazılan Yahu adı, Yahu'nun tam yazılı şeklidir.  Yah, Hayy, Khayy kelimelerinin Aramice'de ters yazılışıdır ve Yaşamak anlamına gelir. Belki de sihirli bir formül olması amaçlanan bu ismi eski rahiplerin gizlemek istediklerini düşünebiliriz.  Yehova YHWH olarak yazılmıştır.  YHW olarak yazılan Yahu isminin bir dönüşümü gibi görünüyor. 

D-116.  390/36 XXVIII KHAMAOUESSET, TARİHÇİ RAMSES II'NİN OĞLU VE RESTORE ESKİ YAZILAR. 

“Sonra Musa apaçık ayetlerimizle onlara geldiğinde, dediler ki: 'Bu ancak uydurma bir büyüdür.  Atalarımızdan bunu hiç duymadık” 

Firavun'u, oğlu Khamaouesset'i antik yazıları araştırmak ve onarmak için görevlendirmeye neyin sevk ettiğini bilmiyoruz, ancak bu ayete göre kraliyet ailesi, Musa'nın en uzak atalarının tanrısı hakkındaki uyarılarından etkilenmiş görünüyordu. Rahipler en önemli mistik sırları yazmadılar, sözlü olarak aktardılar (en uzak atalarımızdan böyle bir şey duymadık). Bu nedenle Khamaouesset uzmanlar tarafından ilk arkeolog olarak kabul ediliyor.  Antik yazıları toplamaya özen gösterdi ve eski mimariye ilgi duydu.  Dahası, 19. Hanedan'ın din adamları firavunlar çağından bu yana en az uzmanlaşan sınıftı; başrahip bile II. Ramesses tarafından kendi zevkine göre -o zamanın bir yazıtına göre kutsal bir ilhamla- atanmıştı. 

D-117.  390/38 XXVIII FİRAVUN KENDİNİ TANRI - KARNAK'TA AMON TAPINAĞININ DUALARI VE HİPOSTİL SALONU DİNLEYEN CENNETİN - AMON MAĞFASI'NIN KAPILARINI AÇAN RAHİP YAPAR. 

“Ve Firavun dedi ki: 'Ey ileri gelenler, sizin için kendimden başka tanrı bilmiyorum.  Hâmân, benim için yeryüzünü ateşe ver, sonra bana yüksek bir mesken kıl; Öyle ki Musa'nın tanrısına ulaşayım.  Onun gerçekten yalancılardan biri olduğunu düşünüyorum." 

Kur'an'ın bu pasajda açıkça belirttiği gibi, II. Ramses yaşadığı dönemde tanrılaştırıldı ve tapınıldı - oysa firavunlar ondan önce öldükten sonra tanrılaştırıldılar.  Ramesses II'den önce sadece Ahmose III aynısını yaptı, ancak Ramesses II kadar değil.  Sonuncusu, yaşamı boyunca zaten kendi suretinde heykeller yaptırmış ve kendi heykellerine kurbanlar adamıştı.  Ramses'in, Abu Simbel'de ve Karnak tapınağında Osiris'in yanı sıra dönemin üç ana tanrısı Amon, Ptah ve Ra'nın başlarının yerini alması bunu etkileyici bir şekilde göstermektedir. Bir tanrının diğerinin kılığında temsil edilmesi o zamanlar Mısır'da tanrıların kaynaşmasının bir simgesiydi. Kur'an'ın anlatımının güvenilirliğini görüyoruz; bu, bir kez daha o dönemdeki Yahudilerin kayıp kitaplara veya görünüşte kayıp bir sözlü geleneğe sahip olmaları gerektiğine tanıklık ediyor. Mısır'da, Firavun'un bunu kişisel olarak insanlara iletmek için gökten aldığı mesajların geldiğine dair bir inanç vardı ve Mısır dini henoteistti, bu da her tanrıya tüm tanrılar gibi sırayla saygı duyulduğu anlamına geliyordu.  Burada Firavun'un bir anıt inşa edilmesini emrettiğini okuyoruz, sarh kelimesi başlangıçta "açıkça, açık bir şey" anlamına gelirken, kule kelimesi daha kesin olarak burj, qal'a olarak söyleniyor.  Celâleyn, tefsirlerinde SarHan kelimesini Kasran âliyâ, yani yüksek bir yer olarak açıklamaktadır.  Çevirmenler arasında kuleye benzeyen kelimenin tercümesi, “Musa'nın tanrısına göklerin yollarından ulaşmak” diyen cümlenin devamından doğan hayali bir anlamın yüklenmesidir.  Bu, göksel tanrıya ulaşmak için yedi göğü geçme gerçeği, o dönemde de var olan bir ayindir. Firavun göklerde gizlenen Amon'dan, Musa'nın Tanrı'yı ​​göklere yerleştirdiğinden söz ediyor ve onu her şeyi yaratan tüm insanların ortak tanrısı olarak mı tanımlıyor: Kur.  XXVI: 25-6, 29: “Firavun etrafındakilere şöyle dedi: 'Duymuyor musunuz?  -Musa- sonra şöyle dedi: 'Senin Rabbin ve en uzak atalarının Rabbi!' ".  Piramitler, direkler vb. gibi büyük anıtlar.  Mısır inancına göre hepsinin gökyüzüne değmesi gerekiyor.  Ancak burada Firavun gökleri aşıp Musa'nın tanrısına ulaşmak istediğini söylüyor.  Aslında bu, Karnak'ta II. Ramesses ve Amon Başrahibi tarafından uygulanan daha özel bir ayindir.  Peki II. Ramses Hâmân'a ne emrediyor: “Hâmân, beni yeryüzünde ateşe ver, sonra bana yüksek bir mesken kıl; Öyle ki Musa'nın tanrısına ulaşayım.  Onun gerçekten yalancılardan biri olduğunu düşünüyorum.” O zamanlar aslında Mısır hakkında bilgisiz olan eski insanlar, Kur'an'da tuğladan hiç söz edilmemesine rağmen, pişmiş toprak tuğlaların yapımı hakkında okuduklarına inanıyorlardı.  Nebesheh ve Defenneh'deki harabelerde o döneme tarihlenen pişmiş toprak tuğlalar bulunmuştur.  AJ Spencer'ın Eski Mısır'daki Tuğla Mimarisi (Aris and Ltd, UK, 1979, s. 140) adlı eserine göre Mısır'da yanmış tuğla her dönemde bilinmektedir.  Ancak Mısırlılar bu malzemeyi nadiren inşa ettiler, ayrıca bkz. Mısır Arkeolojisi El Kitabı, G. Maspero, H. Grevel, s.  4. Tuğlalar ateşin üzerine değil, yapılacak ateşin üzerine konulmuştur – ayetleri okuyun.  İnşaata başlamak ve işçileri bu kil fırınlarda hazırlanan ekmek ve sürahilerde getirilen birayla beslemek için ağırlıklı olarak kil tuğlalardan yapılan fırınlarda ateş yakılırken, yine bu kil fırınlarda hazırlandı.  Keskiler ve diğer bakır aletler de benzer şekilde sahada yeniden eritildi ve geri dönüştürüldü.  Her halükarda II. Ramses, Amon'a ulaşmak için gökleri geçmenin fiili ritüelinin uygulandığı, bir dizi yüksek sütunla inşa edilen hipostil salonunu tamamladı ve hatta "Karnaklı Amon" adını verdiği tapınağın en doğusuna devrim niteliğinde bir kutsal alan ekledi. Duaları dinleyen Amon”.  Gökleri geçerken Amon'u halkın duasına getirmesi gerekiyor: “Hâmân, beni yeryüzünde ateşe ver, sonra beni yüksek bir mesken kıl; Öyle ki Musa'nın tanrısına ulaşayım.  Onun gerçekten yalancılardan biri olduğunu düşünüyorum.”  Solda: Mısır'da ateşle pişirilen kil tuğlaların imalatı   , aslında Mısır'da Musa'nın zamanında da durum böyleydi.  / Sağda:  kil fırında pişirilen ekmek ve Mısır'ın o dönemin iki temel yiyeceği olan biranın, kil tuğlalarla pişirilmiş pişmiş toprak testilerde dağıtılması - Rekhmirê'nin (18. hanedan) mezarı. Zaten Nagadian döneminde (M.Ö. 3.000 civarında), Abydos'ta çapraz çizgiler halinde yerleştirilmiş ve bir tuğla kavurma fırınına yerleştirilmiş özenle hazırlanmış bir dizi pişmiş toprak kap bulunmuştur.  Üst düzey bir temsil. II. Ramesses'in Hâmân'a verdiği iddia edilen emirle ilgili birkaç noktaya açıklık getirmeden bir sonraki noktaya geçemeyiz.  Firavun, Amenemhat'ın Senefrou'nunki kadar büyük olması için tuğlalardan yapılan ve fena halde çöken piramidi görmezden gelemezdi.  Her ne kadar II. Ramses pişmiş tuğlayı mutlaka biliyor olsa da, en azından Mezopotamya'da -4000 ile -600 yılları arasında biliniyordu, pişmiş tuğlalarla kaplanmış ham tuğlalarla inşa edilen Zigguratların sağlamlaştırılmasında.  Zigguratlar antik piramitler gibi katmanlar halinde inşa edilmiştir.  Yukarıda Mısırlıların her zaman pişmiş tuğla kullandıklarını kanıtlayan referanslardan alıntı yapmıştık - yukarıya bakın - fakat Kur'an tuğladan hiç söz etmez, kil üzerinde yakılan ateşten söz eder, bu daha çok kil fırınlarının yakılması emri anlamına gelir. Bir inşaat alanı başlatıldığında bunun prensip olarak hipostil odasının ve “duaları dinleyen Amon”un kutsal ikametgahının inşası olabileceğini düşünebiliriz.  Firavun'un Yaradan'a ulaşmak ve onu elçileri olarak insanlara ulaştırmak için gökleri geçtiği yer.  Son olarak, mütercimlerin belki başka bir ayette olduğu gibi yanlış çevirdikleri la 'alî kelimesini "Musa'nın tanrısına ulaşayım" diyerek orijinal metni doğru bir şekilde tercüme ettik: "Rabbim beni - yeryüzüne - geri getir ki, ihmal ettiğim iyiliği başarabilirim”: Kur.  XXIII: 99-100. Üstelik Mısır'da Nil nehrinin taşması etrafında dönen hayat ve Kur'an'ın başka yerlerinde bahsedilen kıtlık ve sel yılları, Karnak ve Amun din adamlarıyla doğrudan bağlantılıdır.  Firavun'un Louksor ile Karnak arasında bir teknede Amon heykeliyle yaptığı yolculuk ve hipostil odasından geçmesi tam da iyi selleri teşvik etmek içindi.  Ramesses II'nin ana tapınağın hemen yanına bir kraliyet sarayı eklediği Ramasséum'un bile Ramesses II ve Amon'un buluşma yeri olması gerekiyordu. Bu anlamda bu pasaj göründüğünden daha da baş döndürücüdür.  Çünkü II. Ramses'e özgü devasa yapılar, Nil'in belalarına rağmen Amon'un kendisine olan desteğini pekiştirmek içindi; vebaların Kur'an versiyonunda aslında kötü sel ve su baskını anlamına geliyordu.  Hayat, Nil'in taşkınları etrafında dönüyordu; o olmasaydı Mısır oldukça düşmanca bir bölge olurdu.  Solda: Mısır'da ateşle pişirilen kil tuğlaların imalatı, aslında Mısır'da Musa'nın zamanında da durum böyleydi.  / Sağda: kil fırında pişirilen ekmek ve Mısır'ın o dönemin iki temel yiyeceği olan biranın, kil tuğlalarla pişirilmiş pişmiş toprak testilerde dağıtılması - Rekhmirê'nin (18. hanedan) mezarı.  Yukarıda vebaları ve bunların Nil taşkınlarıyla olan ilişkilerini incelemiştik. Mısır anıtlarının sahte taşlardan inşa edildiğine dair yeni bir teori de ilgi çekicidir.  Eski Mısırlılar, eledikleri kumu veya kırma taşı fırınlarda 800 ila 1000° C arasında ısıtarak kireç elde edebilirlerdi.  Pişmemiş taş tozu veya kumla, ardından su ve natronla karıştırılarak özel taşlar yaratılması mümkün olurdu. Yeni Krallık'taki Rekhmirê mezarının duvarlarındaki zanaatkar tasvirleri, taşların beyaz kireçtaşı renginin önerdiği gibi, kumu anımsatan koyu renk yerine tuğla yerine yeniden yapılandırılmış taşların üretildiğini kanıtlayabilir. Nil'in dibinde.  Bu nedenle, Natron elde etmek için palmiye ağaçlarını yakmak için ateşin kullanılmasından veya kireç elde etmek için taş tozunun kullanılmasından, gökleri aşacak bir anıtın inşası için II. Ramses tarafından bahsedilmiş olabilir. 

D-118. 390/42 XXVIII 19. FIRAVUN HANEDANLIĞININ SONU. 

“Onların bu aşağıdaki hayatta bir laneti takip etmelerini sağladık.  Kıyamet günü de zelillerden olacaklardır." 

Ramses II döneminde ihtişamın zirvesine ulaşan kraliyet ailesi, Firavun'un ölümünden sonra daha da kötü bir hal aldı; ve zaferden köleliğe ve Krallığı kaybetmeye yöneldiler. Hanedanlığın 8. firavunu Taousert, Berberi kökenli bir kadın olacak ve 20. hanedanı kuracak olan Sekhnacht'ın gelişine kadar Mısır'a firavunların zulmünü yapan Iarsou adlı bir Suriyeli tarafından devrilecekti. Ramesses III 1151'de öldüğünde Mısır yabancı halkların işgali altındaydı ve Filistin uzun zamandır kayıptı. Ramesses II'nin düzinelerce oğlunun arasından sadece birkaç oğlu hayatta kaldı ve bunlar, onun yaşamı boyunca ihtişamın zirvesindeyken kendi hanedanını sona erdiren yabancılardı.  Ramesses II'nin soyundan gelenlerden bazıları, Haremi aracılığıyla oldukça geç saatlere kadar Mısır'da yaşamaya devam etti, ancak iç kraliyet soyundan gelen çocuklar, yaşamı boyunca onun önünde telef oldu. 

D-119.  405/9 XXX 5. YÜZYILDAN ÖNCE GELİŞMİŞ ESKİ UYGARLIKLAR. 

“Onlardan önce yaşayanların başına neler geldiğini görmek için dünyayı dolaşmadılar mı?  Güç bakımından onları geride bıraktılar ve toprağı kendilerinden çok daha fazla sürmüş ve nüfusla doldurmuşlardı."

Teknolojinin Eski Mısır'daki izleri ve dünya çapındaki inanılmaz mimari eserler bu ayetin konusuna ışık tutmaktadır. Tarımsal gelişmenin yüksek olduğu şehirlerde dikilen sfenks'ten, Keops piramidinden ve Teotihuacan güneş piramidinden, hatta Çin duvarından bahsedelim.  Arap tüccarlar bazı antik yerlerin ihtişamına hayran kalmış olmalı. 

D-120.  406/20 XXX İNSAN KİLDEN VE MİTOLOJİDEN YAPILMIŞTIR. 

"Sizi yerden yarattı ve siz dağılmış insanlarsınız." 

İnsanın çamurdan yaratıldığı, tüm kıtalarda bulunan evrensel bir inanıştır.  İlk insanın bir tanrının eliyle kilden yapıldığı inancı Mısır'daki Sümer'den Çin'e, Mali'deki Dogonlar'dan, hatta Amerika'nın bazı Hint halkları arasında da yaygın. Antik Yunan'da gözyaşlarıyla ıslattığı kili kullanarak duygulara duyarlı ölümlüler yaratan Prometheus'tu.  Başka bir kaynağa göre Zeus, Hephaestus'a kilden bir heykel yaptırıp ona ses vermesini emreder ve kıza Pandora adını verir.  Mısır'da Khnum ilk kil adamlarını oluşturdu.  Mordecai, Sümer'de, Ea'nın yardımıyla kanla yoğurduğu kilden tanrılara hizmet eden ilk insanı oluşturdu.  Çin'de havayı yer ve gökyüzü olarak ayıran ve sonra ölen kişi Pen-gu'ydu: - Nefesi rüzgâra, sesi gökyüzünün gürlemesine, gözleri güneş ve aya, bedeni dağlara, kanı ise nehirler ve denizler, saçları yıldızlar, teri yağmur.   Solda: Khnoum kilden bir erkek ve bir kadın yapıyor.  Sağda: efsanevi Dogon çifti, ilk erkek ve ilk kadın.  Bir kutsal alanda veya Dogon ruhani lideri hogon'un evinde saklanan heykel. Ve vücudunun içindeki böcekler insan oldu.  Fakat göğün bir kısmı denizlerin üzerine düştü ve insanları yok etti (sel).  Daha sonra Nguho müdahale ederek gökyüzünü yukarıya doğru itti ve denizleri sınırlarına kadar itti ve kilden adamları oluşturdu.  Amerika'da Büyük Manitou suları on iki gök ve yere ayırdı, insanı çamurdan yarattı ve her şeyi insanların hizmetine verdi.  Mali'deki Dogonlar arasında ilksel kil çiftini oluşturan yaratıcı Tanrı Amma'ydı.  Bu, insanın kilden yaratılışına dair evrensel bir efsanedir.  Polinezya'da Hine-ahuone adındaki kırmızı kilden ilk kadını oluşturan bitki örtüsü tanrısı Tane'ydi. Yaşayanların tanrısı Viraccocha'ya ait bir ilahide farklı bir versiyon okuyoruz: “Viraccocha, varlığın kökü, her zaman yakın olan Tanrı, yaratan, şöyle diyor: - İnsan olsun!  Kadın olsun!  Viraccocha aydınlık efendi, varlığı getiren ve ölüme neden olan Tanrı.  Sen yaratılışı yenileyensin.  Yaratığınızı uzun günler tutun ki, düz yolda kendini mükemmelleştirebilsin.  ".  Bu ilahi aynı zamanda Kur'an'ın birkaç pasajına da benzemektedir: Kur.  III: 59.   Bu pasaj bir kez daha ilk insanlar arasındaki göçebeliği anlıyor gibi görünüyor.  Kuran'daki diğer pasajlar da Nuh'un zamanında bunu göstermektedir.  Paleontologlara göre ilk insanlar göçebe avcı-toplayıcılardı; Kur.  s.570/5-7 LXXI: “O dedi ki – Nuh –: ‘Rabbim!  Halkımı gece gündüz aradım.  Ama benim çağrım sadece uçuşlarını artırdı.  » & Kur.  s.276/ 81 XVI: “Ve Allah, yarattığı şeylerden size gölgeler sağladı.  Ve size dağlarda barınak sağladı.  Ve O, sizi sıcaktan koruyan bir elbise ve kendi şiddetinizden koruyan bir elbise (göğüslük ve zırh) verdi.”  Kur'an, yetiştirme ve tarımın icadı dışında başka bir yerde bahseder: Kur.  s.373/146-9 XXVI, tufandan sonra insanların boyutları büyüdü: Kur.  s.159/69.73 

VII. D-121.  409/42 XXX ANTİK ÇAĞDA VE TARİH ÖNCESİ DÖNEMDE ÇOK TANRICILIK. 

“De ki: 'Yeryüzünü dolaşın ve sizden öncekilerin durumlarına bakın. Çoğu muşrikti” 

Arkeologlar tarih öncesinden günümüze kadar çoktanrıcılık konusunda aksini söylemezler.  Arkeologların en büyük keşiflerinden biri de bu geçmiş halkların izlerinin temel özelliğinin şirk olmasıdır.  Kur'an, geçmiş zamanlarda şirkin daha önemli olacağını şöyle belirtir: "Onların çoğu müşrikti."  Büyük ölçüde arkeolojinin temellerini attığı bir sezgi.  Zamanımızın genelleştirilmiş tektanrıcılığı da çok yeni olacaktır.  Dernekçilik kelimesi daha kesindir, çünkü tılsımları, umut ve destek amacıyla Allah'a bağlanan azizlere hürmet ve benzeri şeyleri kapsamakta olup bu anlamda bu ayetin kuvvetle doğru olduğu görülmektedir.  Homo sapiens'in yavaş yavaş ortaya çıkışından itibaren çoktanrıcılığın izlerini buluyoruz.  Yazının yokluğunda insanın maneviyatını anlamak zordur.  İlk insanların, ilk zamanlarda heykellerini yaptıkları erkeklerin yüzlerini temsil etmediklerini görüyoruz.  Onbinlerce yıl sonra bunun İncil'de ve Elçi'nin ağzında yasaklandığına dikkat edin.  Bir yüzün temsilini yapma fikrinin dindar zihni şok etmiş olması gerektiğini düşünmeliyiz.  Ancak, Paleolitik döneme kadar uzanan tılsımlar bulundu: Görünüşe göre 150.000 yıl öncesine kadar.  150.000 yıl öncesine tarihlenen bir insan formunu temsil eden kolye ucu şüphesiz tılsımın ilk formudur.  Doğurganlığın ve üremenin kadın sembolüne tapınma, Anadolu'da en azından Neolitik döneme kadar uzanan çok eski bir din biçimidir.  Fallizm aynı zamanda üremenin sembolü olarak saygı duyulan erkek cinsel organının olduğu eski bir din biçimidir.  İsrailoğulları, Sami bir halk olarak, başlangıçta Falizm'i uygulayan bir dine sahip olacaklardı.  İncil'de de izlerini bulduğumuz görülüyor: Tesniye; 32:6.  Tıpkı, yaratılışı Amon'un mastürbasyon yaptıktan sonra boşalması olarak hayal eden eski Mısırlılar gibi.  Davut Yıldızı çiftleşmeyi temsil eder: aşağı bakan üçgen kadın cinsiyetini, diğeri ise erkek cinsiyetini temsil eder. 

D-122. 431/28 XXXIV EVRENSEL BİR PEYGAMBER. 

“Biz seni ancak bütün insanlara bir müjdeci ve uyarıcı olarak gönderdik.” 

Kuran'a göre Muhammed tüm insanlık için gelmiş bir peygamber olacaktı, Kuran'a göre tüm halkların peygamberleri olacaktı ve İslam, insanlığı tek bir dinde birleştirmek için gelecekti: Kur.  XXII: 107. 

D-123.  441/19 XXXVI KÖTÜ BİR ALAMET YOK. 

“Dediler ki: 'Sizin uğursuzluğunuz kendinizdedir.  Geri çağrıldığınızda böyle mi davranıyorsunuz?  Ama siz çirkin insanlarsınız." 

Bu açıklama o dönem için şaşırtıcı.  Bu aynı zamanda İslam'da gericiliğin oldukça belirgin bir şekilde reddedilmesinin de karakteristik özelliğidir.  Peygamber (s.a.v.), Müslüman geleneğinde batıl inançlılara, kötü bir alamet olmadığını, ayaklarına değen dikenden boğazında sertleşen damara kadar insanı etkileyen her türlü kötülüğün onlara zarar vermeyeceğini bildirmiştir. kendi çalışmalarının meyvesi –Müslim: 2876, Ebû Dâvûd: 3093. İnsanlar, oğlu İbrahim'in ay tutulması nedeniyle öldüğünü söylediğinde Muhammed'in gözlerinde yaşlarla şunları söylediği bildirildi: “İnsanların yeni doğumlarının ve ölümlerinin ay tutulmasıyla hiçbir ilgisi yok; Çünkü Allah bu yolla yaratıklarına korkuyu ilham etmektedir.  ".  Başka bir defasında da şöyle demişti: “Din hastalığı diye bir şey yoktur.” Daha sonra bir Bedevi şunu sordu: “O halde neden sağlıklı bir hayvanı hasta bir hayvanın yanına koyarsam o da hastalanır?  ", Le Messenger'ın cevabı şöyle olurdu: "Peki ona ilk kim dokundu?  Dolayısıyla başkalarına da aynı şekilde ulaşıyor.”  Benzer şekilde bir gün, kaçan devesini bulması için Tanrı'ya yalvaran bir Bedevi'ye şöyle dedi: “Dostum!  Önce bineğinin bir bacağını sıkıca bağla, sonra kendini Allah’a teslim et ve canavarın kaçmaması için O’na dua et.” Ancak rivayete göre Resûlullah'ın o kadar çok namaz kılmış ki ayakları şişmiş ve kanamış, o kadar çok oruç tutmuş ki bu oruç kesintisiz olarak birkaç gün sürmüştür.  Daha sonra o zamanın Bedevi yöntemi olan açlık hissini azaltmak için karnına taş bağlardı.  Her fırsatta Tanrı'ya yalvarıyordu: Yeni bir elbise giyse, gökyüzü gürlese, yağmur yağsa ve herhangi bir durumda.  Özellikle Müslim'de ve El-Buhari'de bulunan bu bilgi, Rasûlullah'ın hurafelere karşı olsa da, büyük oranda akıl dışı şeylere inandığına tanıklık etmektedir.  Ayrıca Meleklere, Şeytanlara, Cennete, büyücülüğe ve nazara inanıyordu.  Onu pozitivist yapmak istemek saçmalıktır.  Arap zihniyeti büyük ölçüde soyutlamadan uzaktı ama bu adamı daha iyi anlayabilmek için bunların açıklığa kavuşturulması gerekiyor. 

D-124.  443/41-2 XXXVI ESKİ TEKNELER VE NUH'UN GEMİSİNİN KUTSAL ANLATISI? 

“Onların soyunu dolu bir gemide taşımamız da onlar için bir ayettir.  Biz onlara binecekleri eşler yarattık.'' 

Bu ayet, efsanevi Nuh'un Gemisi ile ilk kanolar arasında teknelerin varlığının sona ermesi gerektiğini mi öne sürüyor? Nuh'un efsanevi teknesinde Mısır teknelerinin İncil ve Kur'an yazımı için kullanılmış olabileceğine inanıyoruz. Ayrıca Nefertiti döneminden kalma tekne ve 100.000 yıldan bu yana tarih öncesi navigasyonun diğer biçimleriyle ilgili açıklamaları da okuyun.  Bu konuyu başka bir yerde daha ayrıntılı olarak konuşmuştuk. 

D-125.  443/51-52 XXXVI MEZARLARDAKİ ÖLÜLERİN DURUMU? 

“Sur'a üfürülecek ve onlar kabirlerden Rablerine koşup şöyle diyecekler: “Yazık bize!  Bizi bezlerimizden kim diriltti?  Bu, Rahman'ın bize vaad ettiği şeydir; ve peygamberler doğru söylemiştir"

Kuran'daki bu pasaj, ölülerin yaşayanlara yardım edebileceğini hariç tutuyor.  Aslında mezarların dışındaki yaşamın farkında olmayacaklardı. Dirilmeye ancak uyandıklarında inanmaları gerekir. Onlar için mezar, yaşamadıkları ama uyuyormuş gibi hissettikleri bir kabus gördükleri bir yatak mı olmalı? Kur'an'ın diğer pasajları bu kesin noktayı daha da açık bir şekilde ortaya koymaktadır: Kur.  XXVII: 80: "Sen ölülere işittiremezsin, arkaları dönük kaçarken sağırlara da çağrıyı işittiremezsin."  Kur.  XXXV: 22: “Öyle olsa bile, dirilerle ölüler bir değildir.  Allah dilediğine işittirir ama sen mezardakilere işittiremezsin.”  Ölülerin yaşayanları duymadığını okuduk.  Müslüman zihniyetine göre eğer peygamber onları duyuramazsa geri kalanımız bunu nasıl başarabilir? Kâfirlerin, kabirlerdeki ölülere benzetilmesi, kâfirlerin uyarıları duymadıkları gibi, onların da bizi duymadıklarını göstermektedir.  Aksi takdirde karşılaştırma mantıksal bir hata olur. Bu, burada incelenen ayetle bağlantılıdır: Ölüler ancak diriltildikten sonra yeniden dirilmeye ikna olacaklardır, dolayısıyla kabir azabı yalnızca korkunç bir kabus olarak yaşanacaktır. Ancak Tanrı istisnai olarak ölülere Kuran'daki şu pasajı dinletebilir: Kur.  XXXV: 22 mi?  Müslüman geleneğine göre Resûlullah'ın öğretisine göre, aslında ölüler, dirilerin sesini belirli zamanlarda duyarlardı:   Cenaze namazını kılanlar mezardan uzaklaşınca ölüler onların ayak seslerini duyar - Müslim: 2870;  B Müminler Muhammed'i selamladıklarında, Allah onlara cevap vermesi için ona ruh verir: El-Buhari;   Muhammed ölülerle bir defa konuşup onlara öğüt verirdi ve Allah da sahabeleri şaşkına çeviren sözlerini onlara işittirirdi: El-Buhari.  Tekrar bakınız: Kur.  30:52. İslam'da, inananlar ölümü hatırlamak için hem inananların hem de inanmayanların mezarlarını ziyaret edebilirler - Müslim: 977, 976 - ve inananlar için dua edebilirler - Buhari.  Peygamber'in ashabının en iyileri bile kabir azabına maruz kalabilirler ve biz de Allah'a bu azabı hafifletmesi için dua etmeliyiz - El-Buhari.  Kuran'da kabir azapları şöyle anlatılır: Kur.  XL: 45-46: “Firavun kavmini en kötü azap kuşatmıştı: Sabah akşam maruz kaldıkları ateş.  Kıyamet koptuğunda şöyle denilir: "Firavun kavmini azabın en şiddetlisine sokun." 

D-126.  449/77-8.95-6 XXXVII TEK BİR ERKEĞİN GENELLEŞTİRİLMİŞ SOYU - BİR TUTUNUN EVRENSEL HAFIZASI - KURAN'A GÖRE HAYATTA KALANLAR. 

"Ve biz onun -Nuh- soyundan arta kalanları yarattık.  Böylece onun anısını gelecek nesillere yaşattık” 

Uzmanlar, dünyanın dört bir yanındaki erkeklerin Y kromozomu üzerinde yapılan genetik çalışmalara dayanarak, tek bir erkeğin torunlarının, en son ortak erkek atanın 140.000 yıl önce olduğunu öne sürdüler.  Yani bu Adem kromozomu, kendi genlerini tüm insanlara aktarmış, ancak daha sonra başkaları da bize genlerin verilmesine katkıda bulunmuştur. Tufanın anısı, ilk sapiens'in torunları tarafından -henüz bir yazı biçimi bulunamadığından- sözlü olarak güçlendirilmiş ve süslenmiş bir şekilde korunmuş ve Amerika'daki ve eski dünyadaki birçok medeniyet aracılığıyla günümüze kadar kalmıştır.  Sümerlerde İncil'de geçen Nuh'un adı Outanapiştim, Yunanlılar arasında Deucalion, Hindular arasında Manu'dur.  Hikaye Çinliler ve Aztekler arasında da mevcut.  Bize göre bu halklar, ayrılmadan önce ortak bir tufan yaşamış olabilirler ve bunun anısı, Kur'an'da tasavvur edildiği gibi, bilgelerin hafızasında yer etmiş olacaktır.  Deniz seviyelerindeki yükselişin, deniz balıkçılığıyla geçinen o zamanın insanları üzerinde önemli su baskınlarına neden olabileceğini başka bir yerde açıklamıştık.  

D-127.  450/83, 100-2, 107-113 XXVII İSMAİL, Kurbanlığa Adanmış - EN UZAK ATALARIN TANRI'SI. “Dindarları arasında İbrahim de vardı elbette.  » ; “Bunun üzerine biz ona İbrahim adını verdik.  » ; " 'Kral !  Beni salihlerin evlatlarından eyle.' Biz de ona uzun süredir acı çeken bir oğlanın müjdesini verdik; onun böyle bir çocuğu yoktu!  İbrahim, kendisine eşlik edecek yaşa gelince şöyle dedi: 'Oğlum, rüyamda kendimi sana kurban etmeye çalışırken görüyorum.  » ; “Ve biz ona cömert bir kurbanla fidye verdik.  Ve Biz onun itibarını gelecek nesillere yaşattık.  İbrahim'e dünyalarda barış olsun.  İyilik yapanları işte böyle ödüllendiririz; çünkü o, iman eden kullarımızdandı.  Biz ona İshak'ın salihlerden bir peygamber olduğunu müjdeledik.  Ona ve İshak'a bereket verdik.  Onların soyundan gelenler arasında iyiler de vardır, bir de kendine açıkça zulmedenler."

Görünüşe göre Kutsal Kitap, İbrahim'in kurban etmeye adadığı oğul hakkında çelişkili bilgiler veriyor. Tek oğlunun kurban edileceğinden ve ardından bu kurban için İshak'tan bahsedilirken, başka yerlerde İsmail'in İshak'ın en büyüğü olduğu belirtiliyor. Bu, İsmail'in olaydan sonra İshak'ın yanı sıra uzun yıllar yaşayacağını ve Arap çölü boyunca torunları olacağını doğruluyor. Ancak bu pasajın en ilginç yanı İbrahim'in gerçekleşmesi beklenen vizyonudur.  İbrahim'in Vedik kökenli olma olasılığını başka bir yerde tartışmıştık.  Aslında Veda, görme anlamına gelir ve Vedaların dilinde işitme ve kutsal vahiylerle bağlantısı vardır. 

D-128.  452/158 XXXVII CİNLER VE ŞİRK. 

“Ve O'nunla cinler arasında akrabalık kurdular; oysa cinler, götürüleceklerini çok iyi biliyorlar! "

Birçok medeniyette tanrılarla birlikte ruhlara da tapınılmıştır. Bunu Kolomb öncesi Amerika'nın Kızılderilileri arasında ve dünya çapındaki birçok şamanist dinde bile görüyoruz.  Amerikan Kızılderilileri söz konusu olduğunda Grand Manitou'dan veya büyük ruhtan ve diğer manitowaklardan (ruhlardan) söz ediyorlardı. Büyük Manitou yaratmış ve her şeyi insanlara vermişti ve manitowak'lar yükselip ruh olarak insanlara geri dönmüştü. Bazıları buna Wakhan Tanka adını verdi.  Cin kelimesi Çinliler arasında Tchin ismiyle geçmektedir.  Kur'an bu gerçeği şirkle mücadele için kullanır. 

D-129.  455/34-5 XXXVII SÜLEYMAN OĞLU - SÜLEYMAN İMPARATORLUĞU İZ BIRAKMAZDI. 

"Andolsun ki Biz Süleyman'ı koltuğuna bir canavar yerleştirmekle imtihan ettik.  Sonra tövbe etti.  Şöyle dedi: 'Rabbim!  Beni bağışla ve bana benden sonra kimsenin sahip olamayacağı bir krallık ver.  Sen Büyük Verensin” 

Bu nedenle, Kuran'daki bu fantastik hikayeye göre Süleyman'ın, belirli bir midrashim'e katılarak, kusurlu bir oğlu vardı ve ona eşi benzeri olmayan bir Krallık vermesi için Tanrı'ya yalvardı; Allah onu denizlerdeki cinlere bile boyun eğdirmiş, ona karıncaların ve kuşların dilini öğretmişti.  Olağanüstü bir lütuf olan imparatorluğu, o zamandan beri bulduğumuz bir iz bırakmadan, başka hiç kimsenin bundan yararlanamayacağı bir şekilde ortadan kaybolabilir miydi? Arkeoloji, İncil'deki tarihlemelere göre Süleyman'ın zamanında görkemli bir krallığın olmadığını göstermiştir.  Kur'an, Süleyman'ın krallığını fantastik olarak tanımlar, ancak konumundan, boyutundan veya tarihinden bahsetmez.  Zaten Filistin'de böyle bir krallık bulunamadı.  Hayvanların, şeytanların vb. diliyle ilgili Kuran hikayeleri.  Talmud'da yer alır, ancak İncil'de göz ardı edilir.  İncil kronolojisi arkeolojik bulgularla desteklenmemektedir. Kur'an'ın bu hükümdarlığa ilişkin tasvirleri fantastik çeşitliliktedir: ışınlanma, hava yolculuğu, muhteşem anıtlar ve diğerleri.  Kaynağını bulmak zor olan masallar gibi, Kuran dışında sözlü olarak anlatılan birçok şey vardır.  Filistin'de bulunan ve MÖ 9. yüzyıla tarihlenen bir metni içeren Tell-Dan dikilitaşında Davut'tan bahsediliyorsa, Süleyman'ın adı tamamen yoktur. 

D-130.  456/48 KURAN'DA XXXVIII BUDA? 

"İsmail'i, Elişa'yı ve incir ağacından olanı da an, onların her biri en hayırlılardandır." 

O zamanlar 35 yaşında olan ünlü prens Siddhartha Gautama'nın (v. -563 - v. -486) ​​uyanışı, Budist geleneğine göre Bodh Gaya'da (bugünkü Bihar eyaleti) bir incir ağacının altında gerçekleşti. Müfessirler bu ayette Buda'nın kişiliğini tanımışlardır. Siddhartha Gautama'nın ana öğretilerinden biri orta yoldu; Kuran'la karşılaştırın: Kur. II: 143, Kur. XXV: 67, inançlıları, feragat ile kendini ayartmaya terk etme arasındaki uç konumların tam arasında yer alan ideal yola yönlendirecek bir disiplindi.  Ne yazık ki Buda yazılı bir kayıt bırakmadı ve öğretileri çeşitli inançlar tarafından özümsendi.  Avesta'da, İncil'de ve Hindu bilgelerinden gelen diğer pek çok değerli öğretide olduğu gibi. 

D-131.  457/75-6 XXXVIII Adem ALLAH'IN VE ŞEYTANIN KÜÇÜK İNSANININ ELLERİYLE ÇİLDEN YAPILMIŞTIR. 

“Allah ona şöyle dedi: 'Ey Şeytan.  Ellerimle yarattığım şeye seni secde etmekten kim alıkoyuyor?  Gururdan mı şişiniyorsun, yoksa kendini yüksek mevkilerde mi görüyorsun?' ; "Ben ondan hayırlıyım" dedi, "Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın." 

İlk insanın bir Demiurge tarafından kilden yapıldığı inancı çok eski görünen bir efsanedir. Amerika yerlilerinden Çin'e, hatta Sümerler arasında bile buluyoruz.  Mali Dogonları da bunu nesilden nesle sözlü olarak hafızalarında saklamışlardır; yukarıdaki notlara bakınız. Kuran, belki de yukarıda gördüğümüz gibi, bir anneden Dünya'ya gelişini hayal etmeden önce bu efsaneyi korur. Kur. 332/5 XXII, Adem'in başlangıçta göksel formunda Cennet'te yaratılmış olacağını hayal eder. 

D-132.  457/76 XXXVIII ANTİK ÇAĞDA DÖRT DOĞAL ELEMAN. 

"'Ben ondan hayırlıyım' dedi, 'Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın'" 

Kutsal Kitap Şeytan'ın neden veya ne zaman lanetlendiğini ve cennetten atıldığını açıklamıyor.  Kur'an bu lanetin sebebini şöyle açıklıyor.  Görünüşe göre bu kavram İslam'dan önce Araplarda yoktu, ancak eski medeniyetler zaten Kuran'da bahsedilen unsurları derecelendirmişti. Bu pasaj yine İncil'de veya Talmud'da yoktur, ancak tarzı Midrashim'e özgüdür. 

D-133.  463/42 XXXIX PALEOLİTİK DÖNEMDE ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM MI? 

“Allah, ruhları ölüm anında kabul ettiği gibi, ölmeyen ruhları da uyku sırasında kabul eder.  Ölümüne hükmettiği ruhları alıkoyar, diğerlerini ise belirli bir süreye kadar geri gönderir.  Düşünen insanlar için elbette deliller vardır.” 

İlk homo sapiensler ölülerini ayrıntılı ritüeller izleyerek gömüyordu; belki de bazı antropologlara göre ölümden sonraki hayata olan inancın kanıtıydı bu.  Skhul ve Qafzeh'de yaklaşık 100.000 yıl öncesine ait mezarlar, belki de erken modern insanlar arasında ölümden sonraki hayata olan inancı gösteriyor. Ölüleri eşyaları ve silahlarıyla birlikte gömdüler ve onları tıpkı antik çağdaki gibi tam olarak mezara yerleştirdiler ve yazının ortaya çıkışından tüm bu ayinlerin doğaüstü sembolizmini yazılı olarak okuyabildiğimizi biliyoruz.  Profesör Moor, Life After Life adlı kitabında birçok tanıklık topladı.  Bu alanı ciddi biçimde inceleyen bir başka uzman da, 2001 yılında saygın bir dergi olan The Lancet'te, şiddetli bir kalp krizi geçiren ve ülke çapındaki 10 hastanede hastaneye kaldırılan 344 hastadan 12'sinin, %'si bu deneyimi yaşadıklarını söyledi. Yaşamla ölüm arasındaki sınırda olan bu deneyim sırasında hasta, bedenini terk ettiğini görecek, ardından yatay olarak kendi bedeninin üzerinde konumlanarak kendisini yukarıdan gözlemleyecekti.  Sonra dönüp yavaşça yukarı tırmanıyor ve tünelin sonunda beyaz bir ışık görüp içeri giriyordu. Bazıları tünelde ölen varlıkları görmüş olabilir.  Burada belirtilen noktalarda farklı açıklamalar örtüşüyor gibi görünüyor.  Bu olgu bize, insanın Paleolitik Çağ'dan bu yana ölülerini bazen ev eşyalarıyla gömdüğünü, yazının ortaya çıkışından itibaren Cennet veya Cehennem'e yapılan bu yolculuktaki yazıların ölüm kitaplarındaki gibi çok net bir şekilde anlatıldığını hatırlatıyor.  Ölümden sonraki hayata olan inancın kökeninde bu tür deneyimlerin yer aldığını düşünmek yersiz değildir. Bu gerçekle karşı karşıya kalan bilim insanları, bu duruma mantıklı bir açıklama getirmeye çalıştılar.  Bedenden ayrılma hissi, ameliyat şokundan kaynaklanan panik atağa bağlı olabilir, bir halüsinasyon olabilir, tünel, canlandırma odalarında bulunan güçlü projektörün hastaların göz kapaklarından güzel bir şekilde geçmesinin görüntüsü olabilir. Diğerlerine göre tünel, yeterince sulanmayan retinanın, tünelde yolculuk yapıyormuş gibi bir yanılsama yaratacak şekilde ışığı merkezde yoğunlaştırmasından kaynaklanan bir duyumdur.  Ya da retinadan kopuk kapalı bir döngü halinde çalışan görme kortekstir, görme korteksinin merkezi görmeye ayrılmış nöronlarının yarısı karanlık bir ortamda çok net bir ışık noktası üretecek ve artan ışık yoğunluğu artacaktır. Korteksin geri kalanının aktivitesi, bu merkezin etrafında, dibinde muhteşem olarak tanımlanan göz kamaştırıcı bir ışığın olduğu bir tünelde ilerliyormuş izlenimi veren başka noktalar oluşturacaktır. Lozan Üniversitesi'nden nörobiyolog Olaf Blanque bu alanda ilginç bir deney gerçekleştirdi.  Epilepsi hastası bir hastanın beynindeki bölgeleri elektrik deşarjlarıyla uyararak, hastada bir dekorasyon oluşturdular ve hasta şöyle haykırdı: Kendimi yukarıdan görebiliyorum!  Daha sonra temporal lobu parietal lobdan ayıran bölgeyi uyardılar.  Yatay olarak yükseldi ve dışarıdan kendi vücuduna bile inandı. Aslında hayatta olan ama ölü olarak yorumlanan insanlarda bu izlenimlerin nelerden kaynaklandığını anlamak oldukça zordur.  

D-134.  469/25 XL MUSA DÖNEMİNDE İSRAİL OĞULLARI KATLİAM EDİLDİ. 

"Sonra O, katımızdan onlara gerçeği getirdiğinde, 'Onunla birlikte iman edenlerin oğullarını öldürün, eşlerini sağ bırakın' dediler.  Kâfirlerin hileleri ise boşa çıkmıştır." 

Merenptah'ın bir stelinin üzerine "Artık tohumu olmayan İsrail" kazınmıştı.  Filistin yenildi.”  Bu, bölgede bulunan Porto-İbranice'deki bazı yazılara göre, Kuran'a göre belki de Sina'daki Sami işçiler arasında az sayıda olması gereken Mısır'daki İsraillilerin kaderi hakkında hiçbir şey söylemiyor. İsrailliler Mısır panteonuna tapınabildiler Kur.  XXIII: 47 ve özellikle Hathor Kur.  XX: 95-97. Bu temayı diğer ilgili yerlerde yaygın olarak geliştirdik.  Musa, İbrahim'e vaat edilen Filistin topraklarını fethetmeyi umarak II. Ramses'ten onları serbest bırakmasını istedi.  Kazınmış İsrail stelinin metni daha uzundur, ancak orada Filistin'inkiyle birlikte başka zaferlerden de bahsedilmektedir.  Merenptah Steli'nin ardından yavaş yavaş Filistin'de ortaya çıkana kadar İsrail halkı neredeydi?  Kenan topraklarında Merenptah tarafından katledilen İsrailoğulları -1207'den önce neredeydiler?  Orada Filistin, Merenptah yönetimi altında Mısır kontrolü altında olduğundan, Filistin'i "yenmek" neden gerekliydi? Filistin ve bunu aynı zamanda İsrail çocuklarının yok edilmesi olarak mı anacaksınız?  Kur'an'a göre İsrailoğulları, göç sonrası çölden Mısır'a döndüklerinde yiyeceklerinin yetmediğinden şikayet ederek nasıl yok edildiklerini anlatıyor. İsrailoğulları Kızıldeniz'i geçmedikleri takdirde kendilerini Filistin'de buldular ve orada kalanlarla birlikte Merenptah tarafından orada katledilebilirlerdi.  Bu hipoteze göre Merenptah stelinde adı geçen İsrailliler, Kur. Bakara, II: 61. Israel Finkelstein'ın bu tarihte Filistin'de İsrailoğullarının bulunmadığını belirtmesi de bu tezi desteklemektedir.  İsraillilerin geri kalanı daha sonra Filistin'e yerleşti, ancak bu, göçün İncil'deki versiyonunda önerilen kitlesel yöntemle değil.  Arkeolog, İsrailoğulları domuz eti yemedikleri ve domuz eti yetiştirmedikleri için tüketilen hayvanların kemiklerinin kalıntılarını sistematik olarak inceleyerek orada bir grup yarı göçebenin kitlesel olmayan bir yerleşimini görüyor.  Filistin'e aşamalı olarak yerleşmelerinin tarihi, bir grup İsraillinin Arabistan'a kaçışı hipoteziyle oldukça tutarlıdır. Galatyalılar 4:25, ünlü dağın yerini ilk kez coğrafi koordinat olarak Arabistan'da gösteriyor.  Yahudi ve Hıristiyan bilim adamları, efsanevi Mt.  İngiliz arkeolog Lawrence Kyle da Arabistan'da bir dağ bulunduğunu öne sürüyor. 

D-135.  470/26 XL RAMSES DÖNEMİNDE MISIR'DA DEVLET DİNİ II. 

“Firavun, 'Musa'yı öldüreyim' dedi.  Ve efendisini çağırsın!  Ben onun dininizi değiştirmesinden veya yeryüzüne fesat (isfet) getirmesinden korkuyorum." 

Mısırbilimcilere göre Amun kültü resmi dindir.  İyi tanımlanmış bir panteona sahip resmi bir din vardı.  Öyle görünüyor ki, eğer bu sahne gerçekse, bir yanda Firavun'un ailesi ve rahipler, diğer yanda Musa arasında kapalı bir çember içinde geçmiş olmalıdır.  Seti I'in ve ardından Ramses II ve Merenptah'ın hükümdarlığı döneminde rahiplerin gücü, Amun'un baş rahibinin altından sorumlu olduğu ve onun unvanını oğluna miras aldığı noktaya kadar arttı.  Mısır panteonundan vazgeçen ve Firavun unvanına sahip olan Akhenaton, dışsallaştırılarak Mısır'da bir yere sıkıştı ve görünüşe göre suikasta kurban gitti. Kur'an'ın başka bir yerinde, II. Ramesses ailesinin üyelerinden birinin, Musa'nın idam edilmemesi için onun adına şefaat edeceğini görüyoruz; Firavun'un Musa'yı neden idam etmediğini açıkladığı düşünülen ilginç bir pasaj: Kur.  s.471/39-40 XL.  Bu pasaj aynı zamanda Musa'yı hayatta tutmanın gizemli nedenini ve kraliyet ailesi içindeki söylemleri de ele alıyor.  İncil'de karşılığı olmayan bir ayrıntı ama II. Ramesses'in ailesinden biri gerçekten şefaat etmiş olabilir mi?  Bu sahnenin gerçekten yaşanmış olabileceğini söylemek mümkün değil.  Eğer Bernadette Menu'nün desteklediği, Musa'nın kraliyet sarayında yabancıların çocukları arasında büyümüş olabileceği tezi olsaydı, bu da Musa'nın hayatta kalmasında rol oynayabilirdi. 

D-136.  470/26.27 XL MISIR ÖLÜMÜNDEN SONRA YAŞAM - RAMSES II KUTSAL ANITLARA VE MEZARLIKLARA SAYGISIZLIK EDİYOR. 

“Firavun, 'Musa'yı öldüreyim' dedi.  Ve Rabbini çağırsın!  Onun dininizi değiştirmesinden veya yeryüzünde fesat tohumları ekmesinden korkuyorum!'.  Musa şöyle dedi: 'Ben kibirlenen ve hesap gününe kesin olarak inanmayan herkesten Rabbime ve Senin Rabbime sığınırım.'” 

Bu Kuran pasajında ​​Musa, kıyametin kıyametinden söz ediyor.  Eğer mevcut Tevrat'ta bu yoksa, o dönemde firavunlar arasında da bu inanış vardı.  Ancak Ramesses II, atalarının kutsal yerlerine saygısızlık etti.  II. Ramses'ten kısa bir süre sonra laik yazılar, "kimsenin geri dönmeyeceği" ölümden sonraki yaşamın "saçmalığı" inancına tanıklık ediyor.  Aslında Musa burada böyle insanlardan bahsediyor.  Bunun da yine orijinal bir kaynağı olabilir ama Resulullah'ın zamanından bu yana kaybolmuştur.  Kuran'daki bu pasaja göre Musa, Firavun'un kendisini idam etmek istediği halkın önünde, yargılanma korkusu olmadan, dilediğini öldürmeye izin veren gururlu her insanı Allah'a emanet ettiğini söylüyor.  Firavun'un insanları iyiliğe yönlendirmeyeceğini de Kur'an'da defalarca okuruz. Fakir ve zengin arasındaki denge Mısır'da bir takıntıydı ve buna saygı göstermeyen herkes hoş karşılanmadı ve eleştirildi.  MÖ 1470 civarına tarihlenen bir yazı.  JC.  Milyonlarca kez korkulan ve korkulan kişinin kötü olduğunu söylüyor.  Musa'nın Mısırlılara ve II. Ramses'e tepkisi, eğer kayıp bir bilgi kaynağı varsa, bu perspektifte düşünülebilir.  İnsanlara karşı aynı adalet takıntısı nedeniyle "II. Ramesses'in planları etkilidir, emirleri mükemmeldir ve sözü her zaman en iyisidir" (Scribe Pentaour'a göre) diye okuyoruz.  Bkz. Kor ayeti.  470/27.29 XL: “Firavun dedi ki: Ben sana ancak kendi iyi gördüğümü gösteriyorum.  Ben seni ancak iyiliğe yönlendiririm.” 

D-137.  470/30-1 XL MUSA'YA İNANAN FIRAVUN AİLESİ ÜYELERİ - ABÛ SIMBEL VE ​​'AD TROGLODİTLER TAPINAĞI. 

"İman edenler dedi ki: 'Ey kavmim, sizin de dostların başına gelecek olan bir günden korkuyorum!  Nuh, Ad, Semûd ve onlardan öncekilerin kaderine benzer bir kader.  Allah kullara haksızlık etmek istemez” 

Firavun'un babası olduğu düzinelerce çocuğun ayrıntılarını bilmiyoruz ve ne yazık ki ailesinin Musa'ya iman veren bu üyesi hakkında yazılı bir kayıtımız olmasa da, II. Ramses'in birden fazla çocuk sahibi olduğunu bildiğimizden pek şaşırmadık. yüz oğlu vardı ve içlerinden biri inanırsa adının tarih sayfalarından silinmesi gerekiyordu: Eski Mısır'da kural buydu.  Musa isminin o dönemdeki yazılardan silinmiş olması da imkânsız değildir.  O sırada birinin adını temize çıkarmak, o kişi için gelecekteki yaşamı imkansız hale getirmek anlamına geliyordu. Aslında o zamanın düşüncesinde bunun tam tersi tuhaf olurdu. Kur'an'daki hikayeye göre, Hûd'la birlikte kurtulanların da aralarında bulunduğu pek çok Ad'ın yaşamış olması gerekir.  Hûd'dan önce de vardı: Kur.  XV: 80-82, Kur.  XXVI: 123, Kur.  XLVI: 21, Kur.  LIII: 50. İlk kaybolan Âd olurdu: Kur.  VII: 74. Güney Yemen'den İrem'e yerleşmiş olmalılar: uor.  LXXXIX: 6-8.  Ramses II'nin babası Seti I'in babası İrem, saltanatının VIII. yılında su noktalarını kontrol etmek için orada barışçıl bir sefer yürüttüğü için tanıyordu.  İrem'in ülkesi Nubia'nın ötesinde, Dongola'nın batısındaydı - Bernadette Menü: Ramses II, Hükümdarların hükümdarı, Découverte Gallimard n°344, s.42: (2000). Ramses'in Nubia'daki, Abu Simbel'deki kayalıklara anıtlar oydurmasının gururdan dolayı olup olmadığını merak etmek mantıklıdır.  Musa'ya inanan Mısırlıların, Tufan kavminin, Ad ve Semûd kavminin akıbetini garip bir şekilde hatırladığını belirtmek gerekir.  Mısırlıların bir tufan hikâyesini bildiklerine ve İrem ülkesini iyi bildiklerine göre bu mümkün müdür?  Mısırlılar İrem'in Âd'ından alıntı yapar mı? İrem'de Güney Yemen'in Semûd'una atfedilen pek çok şehir bulunmaktadır.  İrem'de Hûd'la birlikte hayatta kalan Âd'lar başka yere mi göç edeceklerdi?  Musa inancına geçen Mısırlılar da Semûd'dan bahsederler ama antik Semûd'un Nubia'da bulunan İrem'den önce hangi şehri işgal ettiğini anlamıyoruz.  Eğer Musa var olsaydı ona inanacak olan Mısırlı, eski Ad: Kur.  s.28/58 Kur'an'a göre onun soyundan gelenler muhtemelen Ashâb-ı Rass zamanına kadar varlığını sürdüren XI: Kur.  s.363/38-40 XXV, Bu harap yerlerde yaşayabilen Ashab-ı Rass.  Bazı müfessirler bu meşhur şehri Yemen'in güneyinde, Hegra'nın tam yakınında görmüşlerdir. Bu gizemli karakterin çağrıştırdığı Semûd, belki de Semûdîlerin atalarıdır; Kur'an'a göre bunlardan bir grup da Sâlih ile birlikte kurtarılmış olmalıdır: Kur.  s.229/66 XI ve Kur.  s.381/45-53 XXVII ve Kur.  478/17-8 XLI; bu kayıp kabilelerin torunlarının tümü Sargon II: Kur.  s.528/50-1 LIII Âd ve Semûd'a son verilmesi - Philippe K. Hatti'ye göre Thamudaï'nin son yıkımı II. Sargon döneminde çivi yazısıyla yazılmıştır.  Kısacası, Musa inancına geçen Mısırlı, kronolojik olarak eski Ad ve Semûd kavimlerinden bahsedebilir, ancak belki de Ad ve Semûd grupları tarafından kayalıklara kazılan ilkel insan anıtları olan Hegra ve Petra'dan bahsetmezdi. Semûd ve daha sonra Ashâb ar-Rass kavimlerinin, Nebatilerin, Al Aykah, Al Raqîm ve "ara nesillerin" yaşadığı yer.  Kur'an'a göre Âd ve Semûd kavimleri, Salih ve Hûd'dan önce yaşamışlar ve her biri çok sayıda elçi almış; Kur.  XV: 80. İrem şehri zaten Musa zamanında Mısırlılar tarafından biliniyordu, yukarıda kaynaklarımızı vermiştik.  İncil'de karşılığı olmayan ve arkeoloji tarafından kesinlikle göz ardı edilen bu iki Kur'an karakterinin nereden geldiğini anlamak zordur.  Bu, Kur'an'dan gelen bir neolojizmdir.  Sâlih, İbranice Sélah, Petra'yı anıyor.  Bu iki figürün tarihselliğinin doğrulanabilir bir temeli yoktur.  Ancak bu açıklama mantıksız değil, ancak yine de bazı midraşimlerin bu veya benzer anlatımları içermiş olabileceği anlaşılıyor; bu da anlatımdaki noktaların neden kronolojik olarak olası göründüğünü açıklayabilir.  Petra'nın tarihlenmesiyle ilgili olarak, Petra'da kayalıkların iç kısmının kaba oymaları ile Nebatilerin cephe ve sütunlar vb. üzerindeki ince işçiliği arasında çok büyük bir fark olduğunu vurgulamak gerekir.  Ne aynı dönem ne de aynı teknik; Ancak Mısır'daki Krallar Vadisi'ndeki mezarların iç duvarları, Petra şehrinin hayali tarihlendirilmesinden neredeyse 2000 yıl önce milimetreye kadar işlenmişti.  Nasıl ve neden Nebatiler gibi göçebe bir halk birdenbire kayalıklara yaşam alanları kazarak yerleşmeye ve bu kadar gelişmiş bir mimariyi geliştirmeye karar verdi?  Belki eskilerin şehrini iyi biliyorlardı ve belki oraya yerleşmişlerdi ve belki de daha yeni uygarlıklardan mimariyi ithal ediyorlardı.  Petra'nın (Selah) tarihini Edomlulardan biliyoruz. Semûd ve Âd'ın bu kayaları bu şekilde kestiğine dair elimizde Kur'an dışında çok az veri bulunmaktadır.  Ve Petra'nın yalnızca %1'i arkeologlar tarafından incelendi.  İncil Edom'un uçurumları kazdığından bahseder ve Petra ile bağlantılıdır.  Edom halkının Kur'an'daki reklamla aynı kökenden olması mümkündür.  Bazı uzmanlar Semûdlar hikâyesinin Sodom hikâyesinden Kabalistik bir kökene sahip olduğunu ileri sürmüşlerdir.  Semûd, Sodom vb. kelimelerin harflerinin permütasyonuyla elde edilirdi.  Kur'an'da mezarlar değil, Âd ve Semûd'la ilgili meskenler anlatılır.  Mezarların yerleştirildiği anıtlardan bazılarının içeriden kilitleri vardır. Kur'an-ı Kerim'de bu kavimlerden insanların şehirlere yerleştikleri bildirilir; Kur. XIV: 45: "Siz, kendilerine zulmedenlerin meskenlerinde oturuyordunuz.  Onlara nasıl davrandığımız sana belli oldu ve sana örnekler verdik.” Bu, diğerlerinin yanı sıra, Âd ve Semûd tarafından kurulduğu varsayılan bu şehirlerde yaşayan Romalılara, Nebatilere ve Edomlulara yönelik olabilir.  Petra ya da Hegra'da bulunması gerekmeyen eski Arap kavimleri Ad ve Semûd'la ilgili sözü edilen felaketler bulunmuştur.  Petra'nın tarihi M.Ö. 1600'lere kadar uzanıyor olabilir mi?  Kur'an'da ilk Ad ve Semûd'a ulaştığı söylenene benzer bir felaketin gerçekten meydana geldiği zamandı.  Kuran, daha sonra ortaya çıkan iklimsel şiddeti birkaç ayette tekrarlıyor; Kur.  s.478/16 XLI: “Ve onlara dünya hayatında alçaklık azabını tattırmak için, kötü günlerde üzerlerine buz gibi bir rüzgar gönderdik”   Kur.  LI: 43-44: “Aynı şekilde Semûd kavmine de, onlara: 'Belirli bir vakte kadar tadını çıkarın' denilmişti.  Rablerinin emrine karşı geldiler.  Onlar izlerken yıldırım onlara çarptı.  Ne ayağa kalkabildiler ne de kurtarılabildiler." Kur.  XLVI: 21, 24: “Ad'ın kardeşini de, Ahkaf'ta kavmini uyarmıştı; kendisinden önce ve sonra, 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diyen uyarıcılar gelip geçmişti.  Sizin için büyük bir günün azabından korkuyorum.  Sonra vadilerine doğru hareket eden bir bulut görünce şöyle dediler: 'İşte bize yağmur getiren bir bulut.' Aksine !  Bu, sizin acele etmek istediğiniz şeydir: O, Rabbinin emriyle her şeyi yok eden, elem dolu azap içeren bir rüzgardır.  Kur.  s.566/4-8 LXIX; “Semûd ve Âd, felaketi yalan sanmıştı.  Semûd'a gelince, onlar son derece şiddetli bir gürültüyle helâk oldular.  Âd'a gelince, onlar, Allah'ın peşpeşe yedi gece sekiz gün boyunca üzerlerine saldığı şiddetli ve uğultulu bir rüzgârla helak oldular; Daha sonra insanların içi oyulmuş palmiye kütükleri gibi yere yıkıldığını gördünüz.  Bundan en ufak bir iz bile görüyor musun?  » Bir fırtınanın şiddeti olağanüstü olabilir.  Aralık 1999'da Noel'de Fransa'yı vuran olayı hatırlayalım.  Fransa'yı kasıp kavurdu ve oradaki ormanların neredeyse tamamını yok etti. Dolayısıyla Santorini patlamasının Ad'ı etkileyerek meşhur kara buluta ve bu çok şiddetli rüzgarlara neden olması mümkündür.  Santorini M.Ö. 1600 civarında patlamış ve volkanik küller güneydoğuya doğru esen rüzgarla itilmiştir.  Olayın Kuran'da önemli bir felaket olarak kaydedildiğini tahmin edebiliriz. Ve Mısırlılar Ad kavminin ve Semud kavminin akıbetini öğrenmiş olacaklar, çünkü Hiksôların Mısır'ına azap geçmiştir.  Kur'an, Semûd'un gerçekten yağmur getireceğine inandığı, ancak şehirlerini sekiz gün yedi gece karanlıkta bırakacak olan bu kara bulutu çağrıştırır; Kur.  s.566/4-8 LXIX. Yıldırım görmüş veya yıldırıma şahit olmuş biri, Kuran'da anlatıldığı gibi elektrik çarpması sonucu insanların yere düştüğünü bilebilir. Patlamanın birkaç gün ve gece süreceğini öne süren pasaj, olayın en azından bir yanardağın patlamasına benzer şekilde tasarlandığını gösteriyor.  El-Buhari'ye göre Resûlullah, bulutun siyah olduğunu, dolayısıyla volkanik külleri düşünebileceğimizi açıklamıştır. Musa'ya inanan Mısırlıların tufan halkının akıbetini hatırlayacağını belirtmek de ilginçtir, çünkü Mısırlılar, özellikle bölgedeki Sümerler arasında -2.000 civarında bahsedilen tufanın tarihini biliyorlardı. Gılgamış Destanı'nda bu inanış aslında oldukça yaygındır. Musa'nın Mısır'da başka bir dinsel etkisinin olup olmadığını merak etmek mantıklıdır.  Ramses II, yaşamı boyunca bir tanrı olarak tapınıldı; kendisini, kendisinin de kurbanlar adadığı heykellerde temsil ettirdi; tektanrıcılığı önerebilecek yazılar buluyoruz: “Tüm tanrılar üçtür; Amon, Ra ve Ptah, eşi benzeri yoktur.  Adı Amon olarak gizlidir; o görünüşte Re'dir; bedeni Ptah'tır.  Gökten bir mesaj gönderildiğinde onu Heliopolis'te duyarız, Memphis'te vb. tekrarlarız.  » Bakınız Ramses II, Hükümdarların Hükümdarı, Découverte Gallimard n°344: (2000); İbrahim'in Akhenaten'e nasıl ilham vermiş olabileceğini başka bir yerde tartışmıştık.  İbrahim ve onun soyundan gelenlerin Mısır'daki arkeolojik kayıtları Musa zamanına kadar mevcut değildir.  Öte yandan, bu çalışmamızın başlangıcından bu yana bunu oldukça sık duyduk, Mısır medeniyetinin İsrailoğullarının kültürünü ne ölçüde etkileyebildiğini incelemek de oldukça meşrudur.  Tütsü ve rahip kıyafetlerinden kozmogoniye kadar. 

D-138.  471/36-7,39-40 XL KARNAK'TA CENNETİN KAPILARI VE “DUALARI İŞİYEN AMON” - HÂMÂN – İŞLERİN TARTILMASI MAbedinin İNŞAATI. 

“Firavun şöyle dedi: 'Ey Haman!  Bana yüksek bir yer inşa et; yollardan çıkayım mı?  Beni Musa'nın tanrısı mertebesine yükseltmek için cennetin yollarını mı?  Ama bunun gerçekten bir yalancı olduğunu düşünüyorum.  Böylece Firavun'un kötü eylemi ona süslenmiş gibi göründü; ve o, doğru yoldan çevrildi; Firavun'un stratejisi yalnızca yıkıma mahkumdur!  » ; "Ey kavmim" dedi iman eden, "Bu hayat geçici bir eğlencedir, öteler ise gerçekten istikrar yurdudur.  Kim bir kötülük yaparsa, ancak onun misliyle ödüllendirilir; Kim de inanarak iyi bir amel işlerse, onlar da sayısız rızıklarını almak üzere cennetlere girerler.” 

Eski Mısır'ın erkek din adamları, “Cennetin kapılarını açan” isimli Rahip tarafından temsil ediliyordu.  Teb din adamlarının en yüksek dört peygamberinden biriydi.  Günde birkaç kez, Amon'a, yani "Gizlenen"e varıncaya kadar, Karnak tapınağında, rahibin veya Firavun'un art arda geçtiği hipostil odasındaki sütun çiftleriyle temsil edilen cennetin kapılarını açtı.  Firavun da Kur'an'ın burada bahsettiği gibi bu sembolik göklerin geçişini gerçekleştirdi.    Solda: Hipostil odasının sonunda Ramses II.  Sağda: Firavun'un "gökleri geçmek" ve Amon'a ulaşmak için geçtiği hipostil odasının görünümü. Dolayısıyla Kur'an'daki bu pasaj, Firavun'un ağzından yapılan bu sembolik ayini makul bir şekilde çağrıştırmaktadır.  Eski Mısır'ın keşfine kadar insanlar Firavun'un gerçekten göklere tırmanmak istediğine inanıyorlardı.  Aslında II. Ramesses, hipostil odasını tamamlamış ve bu muazzam Karnak tapınağının uzak doğusunda bir kutsal alan inşa ettirmiş ve bunu, rahibin sembolik olarak tapınağın üzerinden geçtiği hipostil odası veya firavunun hemen sonra, ikinci pilonun dibine diktirmiştir. göklerde, onun suretinde bir dev.  Direklerin Amon'u ve firavunu tanrısallık bağıyla bağlaması gerekiyordu. Bu nedenle kendisi aracılığıyla popüler dilekçelere erişilebilen “Duaları dinleyen Amon”u bu şekilde kurdu.  Bu tapınağın inşası ile Amon'a adanan tapınağı tamamlayarak ve hipostil odasının sonuna kendi suretinde bir dikilitaş yaptırarak insanlara Amon'a en yakın olduğunu göstermek ve onu dualara açık hale getirmek istiyordu.  Belki Musa'ya bir yanıt? Kur'an, mana açısından özel bir anlamı olan bu gözlerde onun amelinin süsleneceğini ekler: Kur. VI: 108: “Biz her toplumu kendi ameliyle süsledik.  Sonra Rablerine döneceklerdir.  Onlara ne üzerinde çalıştıklarını bildirecek.  ".  Kur'an sonuçta yapının yıkıldığını belirtir ki bu da böyledir. Mısırlılar, yaptıklarının ve kalplerinin kırk iki tanığın önünde tartılacağına inanıyorlardı.  Bu genellikle o döneme ait çizimlerde tasvir edilmiştir.  Ayrıca cennete ve cehenneme de inanıyorlardı, bazı metinlerde ateşle cezalandırılmaktan da bahsediliyordu. 

D-139.  478/16 XLI'AD 7 GECE 8 GÜNDE ÇIĞLIKLI, ŞİDDETLİ VE DONDURUCU BİR RÜZGARLA YOK OLDU. 

“Ve dünya hayatında rezillik azabını tattırmak için, kötü günlerde üzerlerine buz gibi bir rüzgar gönderdik.” 

Santorini patlamasının, 8 gün 7 gece süren meşhur kara buluta ve çok şiddetli rüzgarlara yol açarak Ad'ın yok olmasına neden olması muhtemeldir.  Santorini M.Ö. 1600 civarında patlamış ve volkanik küller güneydoğuya doğru esen rüzgarla itilmiştir.  Uzmanlara göre patlama iki gün kadar sürecek ve yaklaşık otuz kilometrekarelik kül ve lav püskürtecek.  O zaman, MÖ 2. bin yılın tamamında bölgedeki en büyük volkanik bulutu oluşturmuş olacaklardı ve bu da dünyanın bu bölgesini birkaç gün boyunca karanlığa sürükleyecekti.  Yukarıda bundan daha geniş bir şekilde bahsettik.  Musa'ya inanan ve İrem'i çağrıştıran Mısırlı, gerçekten Kur'an'daki hikâyenin anlattıklarını söyleyebiliyorsa, patlama sırasında ortaya çıkan şiddetli rüzgarların Nubia'da bir felakete yol açtığını ve çok şiddetli bir rüzgarın meydana geldiğini şüphesiz anlamamız gerekir. Reklamları yok edebilir. 

D-140.  491/32 XLIII PARETO YASASI VE EKONOMİK İLERLEME. 

“Rabbinin rahmetine karar verenler onlar mı?  Dünya hayatında onların geçimlerini aralarında taksim eden ve onları derecelerle derecelerle yükselten, böylece bazıları diğerlerini hizmete alan Biziz.  Ancak Rabbinin rahmeti, onların topladıklarından daha hayırlıdır."

Prusya'dan Rusya'ya, Fransa'dan İngiltere'ye kadar çeşitli ülkelerdeki vergi verilerinin incelenmesi, servetin dağılımına ilişkin çok katı bir yasayı ortaya çıkardı.  Geliri x değerinden büyük olan vergiye tabi bireylerin yüzdesi, aşağıdaki şekilde formüle edilebilecek bir ilerleme yasasını takip eder: 1/xE, E katsayısı 2 ile 3 arasında değişir; Bu keşifle ünlü ekonomist ve sosyolog Vilfredo Pareto'nun (1848-1923) gösterdiği gibi. Bu nedenle zenginliğin dağılımı son derece istikrarlıdır ve eğer bunu bir diyagram üzerinde gösterirsek, uç noktalarda vurgulanması nedeniyle Gauss eğrisinden farklı bir Pareto eğrisi ortaya çıkar. Fizik ile çağdaş ekonomiyi birleştiren modern bir branştan iki ekonofizikçi olan Marc Mézard ve Jean-Philippe Bouchaud, en zenginden nüfusun en büyük kısmına doğru alınan vergilerin eşitsizlikleri azalttığını; Kur.  II: 256: “Allah, faizi yok eder ve zekatı artırır.  Allah, kâfir günahkârı sevmez.”  Zenginliğin dağılımı, diyagramda Pareto eğrisiyle temsil edilebilecek bir yasayı takip eder.  Aşırı uçlar Pareto eğrisinde vurgulanır (daha koyu), Gauss eğrisiyle karşılaştırıldığında daha açık renktedir. Kredi kredi sistemi aynı zamanda enflasyonda ve zenginliğin muhtaçlardan en zenginlere ve en yoksulların uzun vadede en büyük çoğunluğu oluşturmasına kadar akışında da merkezi bir rol oynamaktadır.  Dünya Bankası'nın verdiği kredilerin hiçbir ülkenin ekonomisini geliştirmesine imkan vermemesi, tefecilik faizlerinin hiçbir işe yaramadığını gösteriyor. Bir kariyer tüccarı olarak Muhammed'in bu tür konuların oldukça farkında olması gerekir. 

D-141.  492-3/33-5.37 XLIII BİR DÜNYA TOPLULUĞU. 

“Eğer insanlar kâfir olarak tek bir topluluk teşkil etmeseydi, Rahman'a inanmayanların evlerine gümüş damlı, merdivenli olurduk; evlerinin kapıları ve yaslanacakları sedirleri olurdu!  Süslemelerin yanı sıra.  Ve tüm bunlar burada, aşağıdaki hayattan yalnızca geçici bir keyif olacaktır.  Ahiret ise takvâ sahipleri için Rabbinin katındadır.  » ; “Şeytanlar, kendilerini doğru yola ilettiklerini zannettikleri halde, elbette insanları doğru yoldan saptırırlar!  » 

Ateistleri saymazsak, erkekler her zaman müşrik olmuştur, en azından büyük bir kısmı.  Burada Kur'an, eğer insanlar sözbirliğiyle küfre düşmezlerse, 'Allah'ın kâfirlere dünyanın bütün zenginliklerini bağışlayacağını ve onları hayal bile edilemeyecek lüks içinde yaşatacağını, çünkü bu onları fakirleştirmeyeceğini ve hesap sormayı gerektireceğini' bildirmektedir. Bunu dindarlığın ilerlemeyi engelleyeceği gerçeği olarak mı yorumlamalıyız?  Felsefeler, Sokrates ve Platon gibi Tanrısallığa inanan Yunan düşünürleri tarafından icat edilmiş, İbn-Sinâ, Kant veya Spinoza tarafından yeniden icat edilmiştir.  Bilimler Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından geliştirildi. El-Battani, El-Khuwarizmî ve diğerleri astronomide devrim yarattı.  Newton bir Hıristiyandı, Einstein da kendince Tanrıya inanıyordu.  Gerçekte neredeyse tüm büyük devrimler şu ya da bu şekilde tanrıya inanan insanların eseridir.  Bu anlamda, dinin ilerlemeyi engellediği yönündeki önceden oluşturulmuş fikir pek de sağlam temellere dayanmamaktadır. 

D-142.  493/51.53-4 XLIII NİL KANALLARI - RAMSES'İN ALTIN ​​BİLEKLİKLERİ II, TANRILARLA İNSANLAR ARASINDAKİ ARACI - RAMSES'İN BÜYÜLEYİCİ SÖZLERİ II. 

“Ve Firavun kavmine şöyle seslendi: 'Ey kavmim, Mısır'ın mülkü benim değil mi?  Ayaklarımın dibinde akan kanalların yanı sıra mı?  O zaman gözlemlemiyor musun?  » ; “Neden ona altın bilezikler atılmadılar?  Neden Elçiler -?  (çapraz başvuru Aghathodaimon, Aha ve Akh)?  - ona eşlik etmediler mi?" 

Nil kanalları Mısır'daki yaşamın ana çekirdeğiydi ve her şey onun etrafında dönüyordu.  Aslında Ramses, şehrini Pi-Ramses'i Delta'da inşa ettirmişti ve artık ataları gibi Thebes'te değildi.  Mısır tanrılarına olan bağlılığına dayanarak Nil'in taşmasını belirlemesi gereken kişi Firavun'du.  Firavun, Nil'in taşmasını tespit etmek zorundaydı.  Bu onun tanrıların elçisi olduğuna tanıklık ediyor.  Ramses II'nin burada Kur'an hikayesine göre çağrıştırdığı II. Ramses'in altın bilezikleri, onun tanrılar ve insanlar arasında Musa'dan daha iyi bir aracı olduğunu söyleyerek, bu göksel seçimin tanığı olarak gücünü vurgulayarak, Musa'nın iblislerle gelmediği için alay etmesini sağlar. veya gök cinleri. Onun som altından bir bileziği vardı ama Musa'nın yoktu.  İnançlarına göre, Sekhmet'in Aghathodaimon, Aha veya Akh -ışık- adı verilen iblisleri, bazen insanları tanrılardan uzaklaştıklarından dolayı cezalandırmak için göklerden inerlerdi - Mısır'ın vebaları Mısırlıları rahatsız ederdi.  Kur'an bunları Firavun'un ağzından melek olarak aktarır; ama İbranice'de me'lak okuruz ve Kuran'da olduğu gibi haberci anlamına gelir.  O zamanın inanışına göre gökten Heliopolis'e gelen mesajları alan yine Firavun'dur: Firavun belki de bu yüzden tanrıların neden Musa'yı güçlendirmediğini soracaktır. Osiris'in Mısır sarayına yazdığı bir mektupta, yeraltı dünyasında ne tanrıdan ne de tanrıçadan korkmayan haberciler bulunduğunu belirtiyor ve onları Dünya'ya göndermekle tehdit ediyor.  Ramses II'nin, Musa'nın Yeraltı Dünyası tarafından gönderildiğini, orada bir gökyüzünün "aynı zamanda var olabileceği"ni hayal ettiğini mi düşünmeliyiz: tersine mi?  Firavun'un burada ve başka yerlerde kendini ifade etme biçimine gelince, bunu şuna benzetelim.  Çok uzun açıklamalardan kaçınmak için II. Ramesses'in konuşma tarzını anlatan metinlerden birini burada aktaralım: ''O!  Seçilmiş ve yiğit işçiler, benim için birçok anıtı oyan ellerinizi biliyorum.  Ah!  Siz, her türden değerli taşları kesmeyi seven, graniti delip kuvarsit ile birleşen, anıtlar inşa ederken cesur ve güçlü [erkekler], sayende inşa ettiğim tüm tapınakları tümüyle süsleyebileceğim. süre.  Ben genç nesillere hayat sağlayarak büyümelerine olanak sağlayan Ramsès Mériamon'um.  İhtiyaçlarınızı her şekilde karşılayacağım; Böylece sevgi dolu bir yürekle benim için çalışacaksınız.'' (Heliopolis'te bulunan VIII. yıldan kalma stel.)  

D-143.  493/52 XLIII ESKİ MISIR'DA BELAGATİ - ALTIN ​​BİLEKLİKLER, MISIR TANRILARININ ETLERİ.  

“Neden ona altın bilezikler atılmadılar?  Neden elçiler ona eşlik etmedi?" 

Kuran'dan alınan bu pasajda II. Ramses'in, Musa'yı İsrailoğullarının başında yerel bir krallık olarak gördüğünü ve halka hitap ederek onun hükümdarların hükümdarı olduğunu ve bunu yapmayan Musa'dan daha iyi olduğunu söylediğini hala görüyoruz. hiçbir gücü yoktur.  Bu, Firavun'un gücünün sembolü olan altın bileziğidir.  Sağda II. Ramses'in Kadeş'te Hititlere karşı savaştığını, ihtişamına dikkat çektiğini görüyoruz: (Kur. s.218/83,88 Firavun ve ileri gelenlerinin misillemeleri.  Gerçekte Firavun, yeryüzünde en üstün ve en müsriflerdendi.  » Yazarlık ya da mimarlık mesleği çok önemliydi çünkü eğitim, insanları kademe kademe yetiştiriyordu.  Yazıcıların yazıları çoğu zaman, bir insanı saygın kılan güzel konuşma yeteneğini övüyordu. Ramses'in burada çağrıştırdığı, tanrılar ve insanlar arasında Musa'dan daha iyi bir aracı olduğunu söyleyen II. Ramses'in altın bilezikleri, belki de Musa'nın elçilerle (ma'lak) gelmediği için alay ederek bu göksel seçime tanıklık etme gücünün altını çiziyor. ): onları korkularına göre vebalarla cezalandıran şeytanlar veya gök cinleri.  Mısır'da altın tanrıların eti olarak kabul ediliyordu. 

D-144.  494/65 XLIII Tevrat'ta Farklılıklar. 

“Fakat hizipler kendi aralarında ayrıştı.  O halde elem verici bir günün azabından dolayı vay zalimlere!" 

İncil metinlerinin karşılaştırmalı incelenmesi, İncil'in iç çelişkilerini ve farklı Yahvist, Elohist ve Rahip akımlarına ait çeşitli metinlerin yanı sıra mezheplere göre kanon seçimlerini ve bir İncil'den diğerine çelişkileri ortaya çıkardı.  Yeremya kitabı: Jr.; 8:8, başka bir yerde kesin referanslarını ve sözlerini verdiğimiz bu gerçeğe metinsel olarak dikkat çekiyor. 

D-145.  497/20 ESKİ MISIR'DA XLIV TAŞLAMA. 

"Musa dedi ki: 'Beni taşlamaman için Rabbimden sığınırım'." 

Örneğin Mısır'da kızıl saçlılar taşlanmıştı, çünkü yalnızca kraliyet ailesi bu özgüllüğü korumak zorundaydı.  Firavun, Musa'yı tanrılarla insanlar arasında kendisine rakip olarak görüyordu.  Mısır'da taşlama gerçekten de vardı.  Zaten Ramses II'den çok önce. Yukarıdaki açıklamalara bakın. 

D-146.  497/22-31 XLIV İSRAİL, RAMSES VE ORDUSU TARAFINDAN TERK EDİLEN KENAN'I MİRAS ALIR. 

"Sonra Rabbine şöyle seslendi: 'Bunlar suçlu insanlardır!' 'Kullarımla gece yolculuğu; dava edileceksiniz.  Denizi sakin bırakın, bunlar boğulmaya mahkum ordular!' Arkalarında ne bahçeler, ne pınarlar bıraktılar, ne tarlalar, ne güzel meskenler, ne zevklerle sevindiler; Biz ona başka bir kavme mirasçı kıldık.” Nitekim 19. Hanedanlığın sonundan itibaren firavunların kontrolünden kurtulan halkları ve çok geçmeden Mısır'a saldıran Libyalıları özellikle sayabiliriz.  Kuran burada İsrailoğullarının gerçekten de Kenan'dan kaçtıklarını ve krallıklarını kurmak için oraya geri döndüklerini açıkça belirtiyor.  Ayrıca şu ayete bakınız: Kur.  XX: 63 denizin, belki Ürdün'ün ya da Ölü Deniz'in bu geçişi hakkında.  Benzer şekilde başka bir yerde Pi Ramses şehrinin ihtişamını antik yazılara göre incelemiş ve bunu Kuran'daki bu pasajla karşılaştırmıştık. 

D-147.  517/13 XLIX TEKGENİZM. 

“Ey insanlar!  Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışmanız için sizi milletler ve kabileler kıldık.” 

Paleontoloji, genetik ve jeoloji alanındaki çapraz çalışmalar, Homos sapiens'in Kızıldeniz çevresinde ortaya çıkışının, deniz ve okyanus sularının buzul çağları döngüleri nedeniyle oldukça güçlü bir şekilde arttığının doğrulandığı bir zamanda olduğu konusunda hemfikirdir: yaklaşık -130.000 yıl önce. Görünüşe göre insanların bulunduğu Kızıldeniz çevresindeki bölgeyi sular altında bırakmış olmalı.  Bu anı, Afrika'dan Çin'e ve Yerli Amerikalılara kadar dünya çapında birçok medeniyet tarafından sözlü olarak korunmuş olabilir.  Neandertaller üzerinde yapılan çeşitli DNA testleri, onların geri kalanlarımızdan farklı bir genetik kökene sahip olduklarını gösterdi.  Mike Morwood'un ekibi tarafından Endonezya'da keşfedilen Hobbitler, Homo erectus'un neredeyse birden fazla insan soyuna doğru evrimleştiğini (biyoloji bölümüne bakın) doğruladı.  Dahası, modern insanın ilerleyişi Neandertallerin gerileyişiyle tam olarak örtüşmektedir; modern insanın monogenetik modelinin konuyla alakalı olduğu geniş çapta kanıtlanmıştır.  Neandertaller atalarımızla çiftleşebilen, belki de efsanevi Yecüc ve Mecüc de dahil olmak üzere çocuk doğurabilen rakip bir tür olsa bile? Güney Etiyopya'da bulunan Omo 1 adlı modern bir adamın kafatasının 195.000 yıl öncesine tarihlendiği belirlendi.  Bu da çok bölgeli modelin aleyhine olan 'Afrika'dan Çıkış' teorisini güçlü bir şekilde destekliyor.  Georgia gibi dünyanın çeşitli yerlerinde Homo Erectus ile modern insanın özelliklerini bir araya getiren bazı fosilleri merak eden Cambridge Üniversitesi'nden bir araştırmacı ekibi, göz yörüngeleri arasındaki mesafe dahil 37 karakterin çeşitliliğini ölçtü. ve dünya çapında 105 yaşayan popülasyona dağıtılan 4.666 kafatasının ulaştığı kafatası uzunluğu.  Sonuç olarak uzmanlar, bu çeşitlilik marjının Sahra altı Afrika'da geniş çapta temsil edildiğini kesin olarak ortaya koydular.  Ve böylece insanlığın bu tarih öncesi beşiğinden uzaklaştıkça çeşitliliğin azaldığı doğrulandı. Bu da genetik ve paleontolojik verileri bir kez daha doğruluyor. Burada Paris Üniversitesi Tıp Fakültesi Genetik Profesörü Jérôme Lejeune'un bu konuda öne sürdüğü bir teoriyi sunalım.  Down sendromunun genetik anomalisini ilk bulan seçkin bir genetikçi, bu teoriyi 2 Şubat 1968'de New Theological Review'da yayınlanan bir makalede ortaya çıkardı. Onun hipotezine göre, Adem ile Havva'nın gerçekten var olmuş olmaları ve onların (kendisi aynı zamanda dindar bir ilahiyatçıdır), ortak bir ataya ait 2 ve 3 numaralı kromozomların büyük maymunlarla birleşmesini içeren özel bir mutasyondan yaratılmış olmaları mümkündür. sadece insan kromozomu 2.  Bu tür bir gametten meydana gelen bir embriyonun, onun teorisine göre hayatta kalma şansı olmayacaktı, çünkü ikinci gamet ile birleşme sonucu oluşan embriyonun genetik arka planında, çift kopya halinde 2 veya 3 numaralı kromozomlar bulunacaktı. embriyo.  Tabii diğer gametin 2 veya 3 numaralı kromozoma sahip olmadığını belirtmediği sürece. Bu durumda 46 kromozomlu DNA'sı tamamlanmış bir çocuğumuz olur.  Ancak 46 kromozomlu uygun bir eşi olmadığı için üreyemedi.  Profesör buna bazen erkek ve dişi ikizlerin de aynı DNA ile doğduğunu, bunun heterokaryotik monozigosite ile edinilen ikizler için geçerli olduğunu ekliyor.  O zaman aynı DNA'ya sahip 46 kromozomlu Adem ve Ave doğacaktı.  Sadece kendi aralarında doğurgan olurlar. Eğer onun teorisi doğrulanırsa, Kur'an'ın birçok pasajına oldukça sadık bir şekilde karşılık geleceğini unutmayın; Kur.  XXXV: 11: “Allah sizi topraktan, sonra bir damla tohumdan yarattı, sonra sizi çiftler yaptı” ve Kur.  s.578/36-9 LXXV “İnsan, onları uyma zorunluluğu olmadan bırakacağımızı mı sanıyor?  O, boşalan meni damlası değil miydi?  Ve sonra (a) kavrama; sonra Tanrı onu uyumlu bir şekilde yarattı ve biçimlendirdi; sonra onları çiftlerin iki unsuru haline getirdik: erkek ve kadın.”  Tohumdan oluşan ve çiftlerin unsurlarını veren erkek ve dişi varlık, bu durumda Adem'in babası olacaktır.  Her halükarda bu teori, insanın 48 kromozomdan 46 kromozoma nasıl çıktığı konusunda makul bir bilimsel açıklama sağlama özelliğine sahiptir. 

D-148.  520/38 EVRENİN ALTI DÖNEMDE YARATILIŞI VE PAGANO-YAhudi İNANÇLARI - SABBATH.  

“Şüphesiz Biz gökleri, yeri ve ikisi arasında bulunanları altı günde, zerre kadar yorulmadan yarattık.” 

Kuran, Tanrı'nın yaratılıştan sonra kendisini dünyadan kurtaracağına dair pagan inanışlarına karşı çıkar.  Kaplumbağa gibi uykuya dalan Demiurge'nin geri çekilmesi, gizli bir dünyaya gitmesi vb. konularda birçok medeniyet mitler geliştirmiştir.  Kutsal Kitap, Tanrı'nın yaratılıştan yorulduğunu ve yedinci günde kestirdiğini ve böylece Tanrı'nın yaratılışından sonra geri çekildiğini anlatan eski mitolojilere katıldığını söyler.  Bu inanç, Muhammed'in Tanrı anlayışıyla bağdaşmayan, Tanrı'yı ​​dünya işlerinden uzaklaştırma arzusunun bir eseridir. Aslında Şabat; Kuran'dan alınan bu pasajda yeniden yorumlanan bu ifadenin, İsrail'in birkaç yüzyıl boyunca Mısır'da meşhur unutulmasını açıklayan orta dönem sembolizmine geri dönmesi gerekir.  Yakup'un göğüs göğüse dövüşte Yahveh'ye karşı kazandığı zafer efsanesi aynı zamanda Mısır'daki İsrailoğullarının unutulmasını ve İsrailoğullarının İlahi ilkesinden uzaklığını da sembolize etmelidir.  "İsrail" kelimesinin midraşlaştırma yoluyla bu şekilde yorumlanmış olabileceği gibi, farklı filolojik yaklaşımlara göre bunu başka şekillerde de anlamak mümkündür.  Bu durumda bu, İncil kutsal yazılarında arkaik pagan İbrani dininin bir izi olacaktır. Yaratılış'ın İncil versiyonu iç içe geçmiş iki versiyona sahiptir; bunlardan ilki, Şabat'ı sadıklara açıklayan Midraş versiyonu olacaktır ve bu versiyonda açıklanan bir hikaye değildir.  Yaratıcıyı insanların hayatından uzaklaştırmayı amaçlayan, Dünyadan kopuk Tanrı'ya dair bu pagan inancı, İncil'e bu şekilde girmiştir.  Yani aynı fikri, Yahveh'yi İsraillilerden ayıracağı varsayılan göğüs göğüse bir savaşta Yakup'un Yahveh'yi yendiği fikrinde ve yaratılışı bitiren Demiurgos'un İsrail'i unutarak uykuya dalması fikrinde de görüyoruz. Başka bir yerde, Sami halkların eski bir dini olarak fallusun - yaratılışın eril simgesi olan fallusa hürmetin - İncil'e nasıl sızdığını, aralarında da var olan Tanrı'nın oğlu fikri biçiminde açıklamıştık. İslam'dan önce Araplar.  Ve Yahudi-Hıristiyan yorumlarında çelişkiler bırakan bu durum, örneğin Tesniye'deki ünlü Musa Şarkısı'ndan önemli bir pasaj dahil: 32:3-6: “Çünkü Yahu adını alacağım.  Büyüklüğü tanrımıza atfet.  Kaya !  Onun eylemi mükemmeldir.  Çünkü onun bütün yolları onun doğruluğudur.  Kendisinde adaletsizliğin olmadığı sadık Tanrı.  O, adil ve dürüsttür.  Onlara gelince, feci davrandılar!  Onlar onun çocukları değil, kusur onlarındır.  Sapık ve dolambaçlı nesil!  Yahu'ya karşı mı bu şekilde davranmaya devam ediyorsun?  Ah!  Aptal ve akılsız insanlar.  Seni doğuran baban değil miydi?  Seni yaratan, sonra sana istikrarı veren.” İncil bazen internette yer aldığı için bir elektronik postaya benziyor, yazıcılar buna benzer bazı pasajlar üreten yorumlar ekliyorlar, hoş olmayan bir pasajı çıkarmak, 'empoze edilmiş' bir yorum eklemekten daha zordu.  Eski İsraillilerin inancı, Nuh'un büyükbabası Methuselah'ı oluşturmak için Elohim'in (tanrıların) gökten inmesiydi.  Aslında daha sonraki Yahudiler ve daha ortodoks Hıristiyanlar tarafından reddedilen gnostik yazılar bu tür inançları içerir.  Şimdi, bu fikirlerin zaman zaman bu İncil'in her yerinde, karalama notlarının kutsal yazıların külliyatına girmesinden veya bir dilden diğerine çevirilerde kelimelerin yorumlanmasından bilinen bir süreçte bulunduğunu belirtiyoruz. İbranice yazıya özgü grafiklerden vb.  Sami, Babil ve Yunan kültürleri, yavaş yazıları boyunca kutsal metinleri bu şekilde etkiledi.  Dini konularda pürist olan Esseneler, Tanrı'nın çocuğu olma fikrinden mümkün olduğunca kaçındılar ve kendilerine ışığın oğulları demeyi tercih ettiler. Ayrıca İncil'den üzerinde düşünmeye değer bir pasaja bakın: Yuhanna; 19:7: “Yahudiler Pilatus'a şöyle cevap verdi: – 'Bizim bir yasamız var ve bu yasaya göre ölmesi gerekiyor, çünkü kendisini Tanrı'nın oğlu olarak adlandırıyor!' ".  Tam bir anakronizm olmadığı sürece bu her halükarda bir yanlış anlamadır.  Çünkü, eğer müjdecilerin yorumlarına dikkat etmezsek, İsa'nın onu bu şekilde nitelendirerek inananları yoldan çıkarması için kovduğu iblisler gibi görünüyor: Matta; 4:3-7 ve Matta; 8:28-32 ve Matta; 27:41-43 ve Markos: 5:1-17 ve Luka; 8:26-34.  Elbette cinler İsa'yı şu şekilde adlandırdılar: Luka; 4:41: “Birçoklarının arasından şeytanlar da çıktı ve ağlayarak, 'Sen Tanrı'nın oğlusun!' dediler. Ama onları azarlayıp konuşmalarına izin vermedi.  Çünkü onun Mesih olduğunu biliyorlardı.” Ayrıca bkz. Mark; 1:34. Tanrı'nın oğlu ve tanrının çocukları terimlerinin kullanımı dört İncil'de sembolik olarak yapılmıştır; bunun kanıtı, bir müjdecide tanrının oğlu okuduğumuz olayların aynısını, sadece mesih veya oğlu olarak okuduğumuzdur. başka bir müjdedeki adam.  Aslında evanjelistlerin hiçbiri gerçeklerin ilk elden anlatıldığını görmedi.  Bu nedenle, daha fazla desteklenen bir çalışmaya göre, İncillerin yazıldığı dönemde Tanrı'nın oğlu terimlerinin kullanımı keyfi ve semboliktir. Dört İncil'in her birinde yer alan tüm sahneleri seçerek, İncil'deki 'tanrı oğulları' tabirlerinin tümünü kaldırabilmemiz dikkat çekicidir.  Şimdi üç örnek verelim: karşılaştırın: Mathieu; 16:16-17 ve Markos; 8:27-30 ve Luka; 9: 18-22 veya tekrar: Matta; 27:39-44 ve Luka; 23:35-37 ve Markos; 15:29-32.  Veya Mathieu bile; 27:54 ve Luka; 23:47 ve Markos; 15:39. Böylece, İncillerin her sahnesi için dört İncilden birini veya diğerini seçerek, İncillerde Tanrı'nın oğlu fikrinin tamamen ortadan kaybolduğunu gözlemleyebiliriz; bu da, bu formülasyonun, Hz. İncillerin yazarları kişisel bir şekilde yazılmış olup, gerçek tarihi gerçekleri yansıtmamaktadır. Aynı durum Baba'nın Tanrı için kullandığı sözcük için de geçerlidir.  Tanrı'nın oğlu ve Baba'nın sembolik terimlerini kullanmadan bir versiyon elde etmek için uyulması gereken tek kural, dört İncil'den birindeki her pasajı seçerek İsa'nın hayatından ilgili sahnelerin tasvirleriyle ilerlemektir.  Bu şekilde birleştirilmiş bir müjdede alıntılanan İsa'nın yaşamından sahnelerin en az iki müjdecide yer alması veya bu nedenle onu güvenilir olarak kabul etmeyen dört müjdeciden yalnızca birinde bile görünmemesi gerekir. Bu durum daha da dikkat çekicidir, çünkü gerçekte dört İncil, Büyük Konstantin'in (M. 274-337) yönetimi altında İznik Konseyi'nde (M. 325) bir Kanon oluşturmak için seçilmiştir.  Oysa ondan önce neredeyse her birinin kendi kilisesi olan onlarca farklı İncil vardı.  Bu konsey sırasında ortaya çıkan aforoz, o zamanlar konseyde bulunan Pavlus'lu rahiplerin çoğunluğu tarafından dayatılan kurallara aykırı olarak Yahudi-Hıristiyan yazılarının sistemli bir şekilde yok edilmesine neden oldu.  Gerçek havarilerin hiçbir yazısının birdenbire hayatta kalmaması dikkat çekicidir çünkü doğrudan bir tanığa atfedilebilecek hiçbir yazı yoktur.  Yalnızca Roma İmparatorluğu'ndaki 1.800 piskoposun katıldığı konseye yalnızca 318 piskopos katıldı. MS 180 civarında Antakyalı Theophilus adında biri tarafından tasarlanan teslis, Kilise tarafından empoze edilen bir doktrin haline geldi.  Tanrı'nın oğulları fikrini reddeden Yahudi-Hıristiyanlar etkili olma şansına sahip değilken, bu yaklaşımın Roma inançlarıyla tutarlı olsa bile İsa'nın zamanından kalma bir Yahudi düşüncesine dayanması mümkün değildir. kanonik sapkın versiyonu tercih etti.  O zamandan bu yana Mesih'in ve annesinin tanrısallığını kanıtlamak için çeşitli konseyler düzenlendi.  İkonalara karşı mücadele de birkaç yüzyıl sürdü, monarşistler İznik'teki ilk konseyde veya sonraki konseylerde temsil edilmedi, böylece teslis Ortodoks sapkınlığı çoğu Hıristiyan kilisesi tarafından kanonlaştırıldı. Barnabas İncili, Mecdelli Meryem İncili, Yakup'un Proto-İncil'i ve diğerleri de dahil olmak üzere, Tanrı'nın oğulları fikrini reddeden, yıkımdan sağ kurtulan Yahudi-Hıristiyan İncilleri hala var. 

D-149.  527/36-7 LIII İBRAHİM DÖNEMİNDE YAZILIM. 

“Musa'nın evraklarında bulunanlar ona bildirilmedi mi?  ve İbrahim'in sözünü tutanlar" 

Bulunan ilk yazılı yazı biçimleri İbrahim'in geçtiği bölgelerde bulunmuştur.  Eğer İbrahim gerçekten var olsaydı, kronolojik olarak konuşursak, gerçekten de hiyeroglif veya çivi yazısıyla yazılar yazmış olması muhtemeldir, çünkü bulunan ilk yazılar onun zamanından çok öncesine, yani 1800'e (?) kadar uzanmaktadır. Günter Dreyer adlı bir Mısırbilimci, Abidos'taki Akrep Kral'ın mezarında, 5.400 yıldan daha önce, yaklaşık 3.400'den kalma olduğuna inanılan, hiyerogliflerle oyulmuş 150 tablet ve 200'den fazla kap buldu.  Bu, yaklaşık 5000 yıl öncesine tarihlenen Sümer çivi yazısı yazılarından daha eskidir.  Üstelik bu metinler vergilerden söz ediyor ve envanter oluşturuyor, böyle bir yazının bir anda ortaya çıkması pek mümkün değil.  Yaratılış kitabının kendisinin büyük ölçüde İbrahim tarafından, hatta daha önce Sümer'de yazılmış olabileceğini düşünmek yersiz değildir.  Bazı İncil bilginlerine göre Mezmur CIV'in İbrahim'den olması mümkündür; Bu CIV mezmuruna tek tek karşılık gelen, Akhenaten tarafından Aten'e yazılan bir ilahi bulunmuştur.  Tabii bu mezmur Mısırlı bir yazarın İncil'den kopyası değilse.  Bu nedenle İbrahim'in etkisini görmek mümkündür; onun torunu Yakup İsrail, 15. hanedan döneminde Mısır Kralı olan Yaqub-Har olabilir mi?  Kuran'ın vahyedildiği dönemde, İbrahim'in kendisine atfedilen ve sırasıyla İbrahim'in Ahit'i ve İbrahim'in Kıyameti olarak adlandırılan sözde kıyamet parşömenleri hâlâ mevcuttu ve sonuncusu, uzmanlara göre, Mısır'ın Kutsal Kitabı ile pek çok ortak noktaya sahip. Eski Mısırlıların Ölüleri (aslında karanlıktan aydınlığa çıkmak için Kitap olarak anılır (Kuran'da çok yaygın olarak kullanılan formüller). İlk başta İbrahim'e atfedilen iki kitabı Essene arşivlerinde Ölü Deniz yazılarında bulduk. Bu nedenle, öyle görünüyor ki, bu metinler hem Ferisi Yahudiler hem de Helenleşmiş Hıristiyanlar arasında kanonik kitaplar olarak statülerini ancak İsa'nın zamanından çok sonra kaybetmişlerdir. 

D-150.  528/50 LIII ZAMAN İÇİNDE BİRÇOK REKLAM. 

"Eski Ad'ı yok eden de O'dur." 

Kur'an'a göre Hz. Hûd'la birlikte kurtarılanlar da dahil olmak üzere pek çok Ad kavmi vardı.  Bunu başka bir yerde daha ayrıntılı olarak ele aldık. 

D-151.  528/50-1 LIII SARGON DÖNEMİNDE THAMUDAI'NİN ANALİZİ II. 

"Eski Ad'ı da, Semûd'u da yok eden ve onlardan hiçbir şey kalmamış olan O'dur." 

Kur'an'a göre Semûd'un bir kısmı, onlarca yıl göçebe olarak yaşamaya devam edebilen Sâlih ile birlikte kurtulmuş, ta ki Kur'an'ın bu pasajda belirttiği gibi, onları sürgüne gönderen ve yok eden Sargon He tarafından kesin olarak yok edilene kadar.  Çivi yazılarında Thamudai adıyla anılıyorlar.  Felaketten sonra bile, Sargon II (722-705), çölde develerle takılan son göçebe Thamudai'nin yok edilmesiyle karşı karşıya kalana kadar, Semud halkı develerin kullanımını sürdürdü - "İslam Tarihi"; Philippe K. Hatti.  Belki Edomlular arasında yabancı bir telaffuzla Semûdlu bir grup görebiliriz? 

D-152.  529/9-12 TUFAN SULARINI YAŞIYORUZ. 

“Onlardan önce Nuh kavmi yalan söylüyordu.  Kulumuza yalancı dediler ve: 'O, melundur!' dediler.  ve reddedildi.  Bunun üzerine Rabbine şöyle dua etti: 'Ben mağlup oldum, senin davanı zafere ulaştır.' Sonra göğün kapılarını sağanak sulara açtık ve yerden pınarlar akıttık.  Sular, yapılan bir işte önceden kararlaştırılan bir emre göre buluşuyordu. Biz onu, tahtalardan ve asmalardan yapılmış bir nesnenin üzerinde taşıdık; onları birbirine bağladık." 

Daha sonra gezegenin suları önemli ölçüde yükseldi; jeologlara göre bu, insan türünün ortaya çıktığı eksi 130.000 ila 135.000 yıl önce olmalı.  Buzul Bilimi ve Çevre Jeofiziği Laboratuvarı'na (Fransa) göre buzul çağlarının son en büyük zirvesi 130.000 yıl öncesine dayanıyor.  Yani Riss buzullaşmasının sonuna doğru (300.000 ila 120.000 BP).  Bu durum, jeologların buzulların erime dönemleri arasında sınıflandırdığı bu dönemde kutuplarda yağışların az olmasından kaynaklanıyor olabilir.  Çok sayıda keşif, genetik, arkeolojik ve hatta paleontolojik düzene göre, Homo Sapiens'in ortaya çıkışı sırasında su seviyesi önemli ölçüde arttı ve bu durum, ilk Homo sapiens'in o erken dönemde yaşadığı Orta Doğu'nun alçak rakımlı bölgelerini çok mantıklı bir şekilde yok etti. . Aynı şekilde Kur'an-ı Kerim'de yer altı suları ile gök sularının birbirini nasıl bulacağı anlatılmaktadır.  Bunun nedeni buhar patlamaları olabilir.  Ancak o dönemde bölgede bu göz ardı edildiğinden, bu tanımlamada entelektüel bir ustalık görmemiz gerekiyor.  En azından önemli volkanik olaylar yaklaşık 130.000 yıl önce meydana geldi. Kuran, Nuh'un bu teknesini insanlığın ilki yapmak istiyor.  Bu kadar uzak bir zamanda bu yapının güvenilirliğinin sorgulanması normaldir.  Bugüne kadar bulunan en eski gerçek tekne, Nefertiti zamanına (eski 3.400 yıl önce) aittir ve süper ayrıntılı yapısı, kendisinden önce daha az ayrıntılı ve karmaşık bir teknenin geldiğini açıkça dışlamıştır; kesinlikle çivisiz, ancak çivisiz olarak tasarlanmıştır. bağlar - teknenin şeklini almak için içbükey yapılmış kalaslar arasına gerilmiş halatlar vb.  Kur'an, yalnızca Nuh'un teknesinden hayatta kalanların torunlarına benzer bir hediyenin verildiğini düşünür: Kur.  S.443/41-2 XXXVI.  Latin Amerika'nın yerli halklarının kafatasları ile Avustralyalı bireylerin kafatasları arasında karşılaştırma yapan bilim insanları, insanların 17.000 yıl önce Amerika'ya inmek için Atlantik Okyanusu'nu aşmış olması gerektiğini tespit etti.  Benzer şekilde, kıyı taşımacılığının Orta Paleolitik Çağ'da, genetik Nuh'tan yalnızca 35.000 yıl sonra var olduğu uzmanlar tarafından kabul ediliyor ve son olarak Homo erectus'un Flores adasına gelişi, onun Asya'yı ayıran derin suları geçebildiğini kanıtlıyor. o zamanki kıta - 800.000 yıl önce - bu adadan.  Girit'te yapılan bir çalışma, yaklaşık 130.000 yıl önce navigasyona tanıklık eden çok eski aletlerin varlığına tanıklık ediyor gibi görünüyor.  Artık Nuh'un Gemisi bu bilimsel buluşların ışığında daha anlaşılır hale geliyor.  Ancak ahşap bu kadar uzun süre dayanmadığı için bu tarih öncesi tekne ve kanoların özelliklerini anlatmamız mümkün değildir.  Aslında gemilerin yapımında ahşabın kullanılması onların binlerce yıl dayanmasını oldukça zorlaştırıyor, milyonlarca yıl öncesine ait çakmaktaşı aletler bize ulaşırken, bu çağa ait ahşap aletlerden neredeyse hiçbirimiz elimizde yok. Vadi.  Sadece taş kısmı bize ulaşan kaç tane balta veya mızrak var.  Zaten Flores adasına ayak basan Homo erectus'un, 700.000 yıl önceki Nuh'a kıyasla beyin kapasitesi açısından bu kadar büyük bir üstünlüğü olamazdı.  Nuh'un torunları, şüphesiz onu taklit ederek, ondan sonra kıyı gemiciliği yapmaya başladılar: Kuran'a göre, büyük tufanın öyküsünü ağızdan ağza aktardılar; Kur.  s.567/12 LXIX: “Tufan'ı her sadık kulağın koruyacağı bir hatırlatma yapmak için”.  Kur.  S.443/41-2 XXXVI: “Onların soyunu dolu bir gemide taşımamız ve onlara binecekleri eşler yaratmamız da onlar için bir ayettir.”  Dusur kelimesinin Kur. ayetinden tercümesi.  LIV: Çevirmenler arasında çiviyle 12, aslında Arap diline hakim olunmamasından kaynaklanan bir hatadır. Çünkü bu kelime, Kurtubî'ye göre Kur'an tefsirinde tahtaları birbirine bağlayan ipler anlamına gelmektedir.  Kaynak olarak El-Lays ve As-Sihah'ı gösteriyor.  Bazılarının orada çivi gördüğünü belirtiyor.  E.'ye göre.  Hamdi Yazır'da da aynı tanımın korunması gerekiyor.  Dûsûr, tahtaları birbirine bağlayan ipleri veya asmaları ifade eden dîsâr kelimesinin çoğuludur.  Modern bir matkapta olduğu gibi, bir çubuğun avuç içi ile döndürülmesiyle açılan deliklere ahşap çivilerin çakılması fikri de teorik olarak düşünülemez bir fikir değildir.  Maurice Glotton bunu Kalafatlama olgusu ve çekme kelimesiyle ifade ediyor. Homo sapiens'in ortaya çıktığı dönemde bir tekne fikri imkansız değil, ancak arkeolojik olarak doğrulanması muhtemelen imkansızdır. D-153.  541/25 DEMİR ÇAĞI LVII. “Biz, kendisinde çetin bir kuvvet ve insanlar için faydalar bulunan demiri indirdik.” Kur'an, o dönemde üretilen en güçlü metal olan demirin sağlamlığından defalarca bahseder.   Yukarıda buzul çağlarının zirveleri, aşağıda ise insanın soy ağacı yer alıyor.  İnsanın ortaya çıkışı su seviyelerinin yükselmesiyle örtüşüyor. 

D-154.  561/11 LXVI MUSA'YA, NEFERTARİ'YE VEYA IŞİDNEFRET'E KİM İNANDI?  İKİNCİSİ NEDEN FIRAVUN'UN ANITLARINDA TEMSİL EDİLMİYOR?  

“Allah, iman edenlere, Firavun'un karısına şöyle bir örnek verdi: 'Rabbim, katında Cennette bana bir ev yap ve beni Firavun'dan ve onun işlerinden kurtar. beni zalimlerden koru'' 

Firavunun büyük bir haremi ve birkaç karısı (iki Hitit kadını, kız kardeşlerinden biri, üç kızı Isisnefret ve Nefertari) olmasına rağmen asıl ve en sevdiği karısı Nefertari'ydi.  Kraliyet eşleri hakkında çok az bilgiye ulaşıyoruz ancak Firavun'un en sevdiği karısını daha istekli bir şekilde temsil ettirdiği ve Hathor'da Nefertari için bir tapınak yaptırdığı biliniyor.  Bu tapınak, Ebu Simbel'in kendi geleneklerine göre yaptırdığı tapınağın eşdeğeriydi.  Nefertari, Isisnéfret'ten 10 yıl önce ölmüştü; ikincisi Firavun'un saltanatının 24. yılında, Isisnéfret ise 34. yılında ölmüş olacaktı.  Isisnéfret'in üç oğlu vardı: Ramses, Khâmouaset ve ölen babasının yerine geçen Mérenptah.  Nefertari'nin Amenhirepshef ve Khamaouset'i tanıdığımız birkaç çocuğu vardı. Şunu da belirtmek gerekir ki, Kur'an imraata firavun formülünü kelimenin tam anlamıyla "Firavun'un karısı" olarak kullanır, bu onun Firavun'a ait bir kadın olduğu anlamına gelir, ancak onun tek olduğu anlamına gelmez.  Yalnız olduğunu belirtmek istersek “Firavun'un karısı” anlamına gelen Elimraata firavun demeyi tercih ederiz.  Bu nedenle, orijinal metne sadık kalmak amacıyla, diğer hususların yanı sıra, firavunun kendisine "ait" olduğunu belirtmek için 'firavunun karısı' şeklinde tercüme etmeyi tercih ettik.  İnançlı olarak tanımlanan bu kadının, o zamanlar doksanlı yaşlarındaki Kral'ın son eşi olabileceğini unutmayın, ancak II. Ramses'in haremindeki kadınların biyografisi konusunda çok bilgisiziz.  Son olarak başka bir yerde Musa'nın II. Ramesses'in karısı tarafından değil, Touy adı verilen babası I. Séthy'nin karısı tarafından sulardan avlandığını belirtmiştik.  II. Ramses'in eşi denince akla hemen Nefertari gelir.   Sol halkada: Ramses II ve eşi Nefertari.  Nefertari'nin kızlık soyadı bilinmiyor, Nefertari adı II. Ramesses tarafından ünvan olarak verilmiş ve "en güzeli" anlamına geliyor.  Meritamon “Amon'un sevgilisi” anlamına gelir ve başka bir unvandır.  Asiye ismi İslam geleneğinde Firavun'un eşine atfedilmektedir.  Ancak Nefertari isminin kökeni de bu ismin kökeni kadar bilinmiyor ve tartışmalıdır.  Nefertari Asyalı, hatta İbrani kökenli olabilir mi?  Asiya isminin, aynı zamanda Asiês olarak telaffuz edilecek olan ve boğulan ya da gemi kazazedelerine verilen Mısır Hésy kelimesinden geliyor olması muhtemeldir.  Bu gizemli kraliyet eşi, kaçan İsrailliler arasında yer aldığı için ona Asiês adı verilmişti; bu, firavun ve ordusunun bilgisi olmadan boğulmaktan nasıl kurtulacağını vurguluyordu. Asiya ayrıca Yunanca'da "Doğu'da" ve Arapça'da "İyileştiren ve teselli eden" anlamına gelir; muhtemelen bir rahiplik unvanıdır, çünkü büyük kraliyet eşleri genellikle rahibelerdi ve bu nedenle büyü ve tıpla ilgileniyorlardı.  Nefertari'nin bu şekilde anılması çok muhtemel.  Bu durumda inancını hayatı boyunca gizlemiş olacağı anlaşılıyor: Kur.  LXVI: 11. Bu yorumu mezarı kaybolan Nefertari'nin mezarının incelenmesine borçluyuz.  Kur'an, Firavun'un karısının şöyle dediğini kaydeder: “Rabbim, bana katında Cennette bir ev yap ve beni Firavun'dan ve onun işlerinden kurtar; beni zalimlerden koru.” Ve mezarda tuhaf bir şekilde bu Kur'an ayetini hatırlatan bir pasaj okuyoruz; Ölüler diyarına başkanlık eden Osiris: "Sana kutsal topraklarda sonsuza kadar bir yer verdim."  Osiris'in arkasında şunu okuyoruz: “Büyük Tanrı, Nekropolün Efendisi.  Koruma, yaşam, istikrar, güç onu Ra gibi çevreliyor.”  Nefertari, Ramses'in inşaatı sırasında kendisine gösterdiği ünlü mezarın cazibesine kapılmayacaktı.  Bu ebedi ikamet vaadinin formülasyonunda Nefertari'ye özel olduğunu iddia etmiyoruz, ancak Tanrı'ya yakarırken bu lüksün (kayalara oyulmuş bir anıt) ihtişamına duyarlı olması gerektiğini iddia ediyoruz. Ancak Asiye'nin Firavun'un bilinen bir eşi olmaması da mümkündür, çünkü eski müfessirlere göre öldürülmüş ve dörde bölünerek işkence görmüştür.  Eğer bunun doğru olduğu ortaya çıkarsa, diğer suçlularda olduğu gibi onun da adının, bilinen yöntemlerle Mısır hafızasından silinmesi mümkün.  Mısırbilimciler II. Ramesses'in haremindeki kadınların tamamının isimlerini bilmediklerini belirtiyorlar. 

D-155.  567/12 LXIX NUH DÖNEMİNDE SÖZLÜ GELENEK, ÇÜNKÜ HENÜZ YAZILI OLMAMIŞTIR. 

“Tufanı her sadık kulağın koruyacağı bir hatırlatma yapmak için” 

Kur'an'ın sadık kulaklara hitap ettiğini ve Yahudi inanç ve geleneklerinin iddia ettiği gibi yazılmadığını not edeceğiz.  Aslında yazı çok daha sonralara, muhtemelen Orta Doğu'ya kadar icat edilmedi; ondan önce ataların anısını sürdüren sözlü gelenekti: Kur.  XXIII: 23-25. Yunanlılar Deucalion ve eşi Pyrrha'dan bahseder, Sümerler tufandan sağ kurtulan Ut-Napishtim adından bahseder, aynı şekilde tufanın hikayesi Çin'de, Japonya'da, Polinezya'da ve ayrıca Amerika yerlilerinde hafızalarda yer alır. Zamanın insanları (yaklaşık 130.000 yıl önce) konuşmayı biliyorlardı, bu anı çok geniş ölçekte unutulmaz bir felaket olarak hatırlanmış olabilir.  Dünya genelinde birbirine çok benzeyen mitlerin varlığı bu varsayımı desteklemektedir.  Riss buzullaşmasının sonunun, nesiller boyu süren deniz seviyelerindeki yükselişle birlikte iklimsel çalkantıların ardından gelmiş olması gerektiği artık kesinleşti. Kıyı gemiciliği ve denizcilik izleri, bazı insan topluluklarının sahillerde barışçıl balıkçılık yaparak yaşadığını gösteriyor; böyle bir ayaklanma, belki de en evrensel mitlerden birini oluşturacak kadar Paleolitik insanları hayrete düşürmüş olmalı. Tufanla ilgili Kur'an anlatımı, atalardan kalma bir anı olasılığını akla getiren çeşitli arkaizmler içerir.  Böylece Nuh'un yaşı 1000 yıl (sanatin) eksi 50 yıl (âmin) olarak verilmiştir. Ancak Sümer mezar taşları, yazının ortaya çıkışından itibaren 900 yıl veya 1000 yıl gibi bu büyüklükteki doğum ve ölüm tarihlerini gösterir.  Görünüşe göre yazı ve aritmetiğin gelişmesinden önce eski insanlar yaşlarını ay döngülerine göre sayıyorlardı, dolayısıyla Nuh'un yaşı aslında kamer ayları cinsinden veriliyordu. Bir başka etkileyici ipucu olan 50 sayısı, 50 tabanına (beşlik taban) dayalı bir hesaplamayı gösteriyor gibi görünüyor.  Sümerler 60 tabanını sayıyordu, eski Fransızcada biz 20 tabanını sayıyorduk... Ve teknenin ahşaptan ve kıtıktan (alwâhin wa dusur) yapılmış olduğu, sarmaşıklarla bağlanmış bir salı çağrıştırdığı ve pek de ayrıntılı bir yapı olmadığı anlatılıyor. Aynı şekilde Kur'an-ı Kerim'de her zevcten birkaç tane yüklenmesinden bahsediliyor.  Artık zawc kelimesi muhalefet, birlik fikri anlamına gelir.  Bunu tür sözcüğüyle ifade etmek anakroniktir.  "Her çiftten bir çift" ifadesini çok geniş ve belirsiz bir anlamda muğlak bir şekilde anlamalıyız.  Dolayısıyla bu hikayenin gerçekten de gerçek bir anının çok arkaik bir versiyonunun temsili olma ihtimali var mı? 

D-156.  570/5-7 LXXI NUH DÖNEMİNDE GİYİM VE GÖÇEBİZLİK. 

“-Nuh- dedi ki: ‘Rabbim!  Halkımı gece gündüz aradım.  Ama benim çağrım sadece uçuşlarını artırdı. Onları bağışlamaları için her dua ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar ve elbiselerini örttüler." 

Hayvan derisinden yapılan giysiler muhtemelen ilk insanlar arasında, hatta belki de modern insandan önce bile mevcuttu.  İnsanların uçuşu bize onların dışarıda hareket eden göçebeler olduğunu hatırlatıyor.  Kumaş bitleri üzerinde yapılan genetik araştırma, kumaş giysilerin daha sonra, yaklaşık 30.000 yıl önce icat edildiğini gösterdi!  Hayvan derileri, Alt Paleolitik Çağ'ın sonundan bu yana kumaşlardan önce gelmiş olmalı.  Ancak kumaşlar, oydukları taş aletlerle birlikte yalnızca kemikleri kalan o zamanın insanlarının derileri gibi ortadan kaybolmuş olması gereken iyi tabaklanmış derilerden bile daha uzun süre dayanabildi. 

D-157.  571/13-4,17 LXXI İNSANIN KÖKENİ. 

“Sizi çeşitli şekillerde yaratan Allah'a neden olması gerektiği gibi ibadet etmiyorsunuz?" ; “Sizi topraktan bitkiler gibi bitiren Allah'tır!"  

 Biyoloji bölümünde tartıştığımız gibi, Kur'an, bir yüzyıl önce Aziz Augustinus'un yaptığı gibi, tamamıyla evrim teorisinin perspektifinden okunabilir; bu teorinin bir kısmı da geçerliliğini koruyor gibi görünüyor.  "Atwâra" kelimesi tam olarak "biçimler" anlamına gelir ve evrim teorisi de modern Arapçada aynı kökten "tatawwur" olarak tercüme edilir.  Bilimsel keşiflere göre insan, bir dizi canlı organizma türünden sonra ortaya çıktı: balıklar, amfibiler, sürüngenler vb.  Böylece şu an olduğumuz gibi olabiliriz.  Başlangıçta yaşam, alglere veya siyanobakterilere benzeyen tek hücreli varlıklardan, protozoalardan oluşuyordu. Şununla karşılaştırın: Kur.  LXXVII: 27: “Onları yaratan ve yapılarını güçlendiren Biziz.  Ancak istediğimiz zaman onları benzerleriyle değiştiririz”; Kur.  s.356/45 XXIV: “Allah, her hayvanı tohumdan yarattı.  Bazıları karınları üzerinde, bazıları iki ayak üzerinde, bazıları ise dört ayak üzerinde yürürler.  Allah dilediğini yaratır, Allah her şeye kadirdir!  » ; Kur.  XCV: 4-6: “Biz insanı elbette en güzel duruşa (Ahsen-i takvîm) göre yarattık; Sonra onu en alt seviyeye indirdik.  Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna.”  Hicri 2. yüzyıldan kalma ünlü antik Kur'an yorumcusu Cahiz, bazı uzmanlar tarafından evrim teorisinin öncülerinden biri olarak değerlendirilmektedir; Hatta dönüşümcü hipotezi bile icat eden İbn Haldun'un yaptığı gibi. Eski müfessirler bu pasajda embriyonun anne rahmindeki gelişim aşamalarını görmüşlerdir. 

D-158.  584/17-23 LXXIX RAMSES'İN ADALETLERİ II. 

“Firavun'a gidin, gerçekten isyan etti!  Sonra ona şöyle dedi: 'Kendini arındırmak ister misin?  Ve O'ndan korkmanız için sizi Rabbinize ileteyim mi?  Ona çok büyük bir mucize gösterdi.  Ama o bunun yalan olduğunu söyledi ve itaat etmedi; sonra arkasını döndü ve aceleyle gitti, insanları bir araya topladı ve onlara bir duyuruda bulundu ve şöyle dedi: 'Ben Yüce Rab'bim!'" 

Ramses II kendisini hükümdarların Hükümdarı, hükümdarların Kralı veya hükümdarların Re'si olarak adlandırdı.  Yaşamı boyunca ona zaten bir tanrı olarak tapınılmıştı.  Bu, dönemin metinlerinde olduğu kadar bu döneme ilişkin özel çalışmalarda da görülmektedir.  Kaynakçadaki notlara bakın. 

D-159.  584/24 LXXIX HÜKÜMETLERİN HÜKÜMETİ VEYA HÜKÜMETLERİN RA'SI ÜNVANI. 

“Firavun dedi ki: 'Ben Yüce Rab'bim'” 

Bu nedenle Ramses'e yaşamı boyunca zaten tapınılıyordu.  Kendi heykellerinin önünde fedakarlık yaptığını görüyoruz.  Ramesses II ayrıca sık sık kendisini hükümdarların hükümdarı veya Ra'nın hükümdarların hükümdarı ilan etti.  Diğer kralların ona itaat borcu vardı.  Rab sözcüğü bu ikinci anlamda da anlaşılabilir.  Hatta diğer firavunların eserlerine bile saygısızlık etti. Amun Baş Rahibi'ne göre, güneşin gökyüzüne kadar geçtiği her şeyin II. Ramses'e ait olması gerekiyordu. Çok uzun bir açıklama yapmaktan kaçınmak için II. Ramesses'in konuşma tarzını anlatan ender metinlerden birinden bir alıntıyı burada bir kez daha aktaralım: ''O!  Seçilmiş ve yiğit işçiler, benim için birçok anıtı oyan ellerinizi biliyorum.  (.) Ben Ramsès Mériamon'um, genç nesillere hayat vererek büyümelerini sağlayan kişi.  İhtiyaçlarınızı her şekilde karşılayacağım; Böylece sevgi dolu bir yürekle benim için çalışacaksınız.'' 'Heliopolis'te bulunan, saltanatının 8. yılına ait stel.  Dönemin inanışlarına göre, tanrıların hediyesi olan çölde yetişen şeyleri yetiştiren Firavun'dur. 

D-160.  592/18-9 LXXXVIII ORİJİNAL YAZIMI VE KAYARLARDA KORUNMASI. 

“Bu gerçekten de eski yapraklarda, İbrahim ve Musa’nın yapraklarında bulunur” 

Yahudiler, Kuran'ın vahyedildiği zamana kadar uzun bir süre tomarları kullanmaya devam ettiler ve bugün hala Tanah ve kutsal yazılar bu şekilde korunmaktadır.  Aynı şekilde Essene arşivlerinde İbrahim'in Ölü Deniz'de yazılı iki kitabını da bulduk, onlar da geriye gidiyor.  Yazılı yazının ilk biçimleri İbrahim'in geçtiği bölgelerde bulunmuştur.  Dolayısıyla İbrahim'in gerçekten de basitleştirilmiş hiyerogliflerle yazmış olması mümkündür. Belki Yaratılış kitabının büyük bir kısmı İbrahim tarafından, hatta ondan önce yazılmıştır. Görünüşe göre Mezmur CIV efsanevi İbrahim'e ait olabilir. Bu CIV mezmuruna tek tek karşılık gelen, Akhenaten tarafından Aten'e yazılan bir ilahi bulunmuştur. Kur'an'ın nazil olduğu dönemde, bizzat ata İbrahim'e atfedilen ve sırasıyla İbrahim'in Ahit'i ve İbrahim'in Kıyamet'i olarak adlandırılan bu sözde kıyamet tomarları mevcuttu. İkincisi, uzmanlara göre, gerçekte karanlıktan çıkıp Kur'an-ı Kerim'de çok yaygın olarak kullanılan formüllere dönüşen Ölüler Kitabı ile pek çok ortak noktaya sahiptir. 

D-161.  593/7-10 LXXXIX FİRAVUN VE ÇOK SAYIDA İNŞA EDİLEN STELLERİ. 

"Rabbinin Ad'a nasıl davrandığını görmedin mi?  Şehirlerde eşi benzeri yapılmamış dikkat çekici sütunun başında İrem var mı?  Ve vadideki kayayı kesen Semud'la mı?  Stelli adam Firavun gibi" 

İrem'in ülkesi, Dongola'nın batısında, Nubia'nın ötesindeydi. Kuran'a göre burası Hz. Âd'ın en eski şehirlerinden biridir. Bu bölüm boyunca, diğer şehirleri sayısız arkeolojik kazılarla bulunan Âd ve Semûd'un kaç tane olduğunu gördük. Ele alınan şehirlerin çoğu, tamamen terk edilmeden önce art arda dönüşümlerden geçti. Böylece Petra, Edomlulardan, daha sonra Nebatilerden ve Romalılardan bilinmektedir. Kökeni şehir çok daha geriye gidebilir; örneğin, Petra'ya komşu olan, binlerce yıllık bir şehir olan Palmyra.  Ancak şehrin yalnızca %1'i kazıldı ve geri kalanın tamamı hala kazılmayı bekliyor. Binaların iç kısımlarının dış cepheye göre kabaca kesilmiş olması, bunların kesinlikle iki farklı dönem olduğunu kanıtlıyor. Aslında Petra'da Roma amfitiyatrolarına kadar rastlıyoruz.  Hegra, Petra'ya ve Ubar'a göre daha az dönüştü, hatta daha az.  İrem'in, II. Ramesses'in babası Seti I'den önce çıktığı biliniyor. Kuran'daki bu pasajın da gösterdiği gibi II. Ramses, Mısır'ın her yerinde çok sayıda dikilitaş diktirmişti. Bunların çokluğundan Mısır bilimi eserlerinde bahsedilmektedir. 

D-162.  601/1-5 CV FİLLİ İNSANLAR. 

“Rabbinin fillere sahip insanlara ne yaptığını görmedin mi?  Onların kurnazlıklarını ne kadar boşa çıkardığını görmedin mi?  Kuşları sürüler halinde onlara mı gönderdiniz?  Onlara kilden taş atan ve hemen çiğnenmiş saman gibi geri veren!"

Muhammed Hamidullah'ın İslam Peygamberi adlı kitabında bildirdiğine göre, Kabe'nin çok fazla zaman almaya başladığını tespit eden ve planlarını sabote eden Habeşli İbrahim'in askeri seferine ilişkin o döneme ait yazılı izlere rastladık. . Resûlullah'ın dedesi bu hayret verici olayı görmüştü ve bu surenin nazil olduğu dönemde bunun görsel şahitleri hâlâ mevcuttu; ki bu hiçbir zaman tartışılmadı. Muhammed'in sahabelerinden İkrime İbn Ebî Cehil'e göre kuşların başları açgözlü kuşlara benziyordu ve olaydan önce veya sonra bölgede bu türden kuşlara rastlanan kimse yoktu. Vakanüvisler her zaman İkrime'nin hikayesine göre bu kuşların askerlerde yüzeysel yaralar açacağını ve çiçek hastalığı nedeniyle hayatlarının sona ereceğini aktarırlar23. Muhammed Bin Sâlih Ed-Dimeşkî (ö.1537) Peygamber Külliyatı, basım: Ocak Yayıncılık (12 cilt + Dizin), (ISBN 975-97992-6-X; Barkod: 9789759799267).  Tercüme: Yusuf Özbek, Hüseyin Kaya.  İstanbul, 2004. cilt I, s4.  Pek çok kuşun, belirli avlarını öldürmek için yüksek irtifalardan taş atma tekniğini kullandığı biliniyor. Yer çekiminin ivmesi bu taşları gerçek fişeklere dönüştürüyor. El-Kindi (H. 179-251), o zamanlar başarılı olmasa da, Isaac Newton'dan (M. 1642-1727) çok önce cisimlerin düşüşünü araştırmıştı.